|
مشق عاشقی مابه فلک می رویم عزم تماشا که راست؟
|
هرچند نمی توان ، دعا کردن را به زمان و مکان خاص منحصر کرد، انسان ها در هرحالت و مکانی می تواند با خدایش رابطه برقرار نماید. ولی ، برخی زمان ها و مکان ها و برخی حالات برای استجابت دعا فضلیت داشته و حاجت،زود تر بر آورده می شود . یکی از این ایام های مناسب برای دعا کردن، ایام محرم است ، چون دل ها در عزای شهدای کربلا غمگین وشکسته است . دل های شکسته با همراهی شفعای بزرگ همچون شهدای مظلوم کربلا . کار های محال و نا شدنی را شدنی می نماید. انسان در همه امور، محتاج خداوند است . برای رسیدن
به هدف ، انسان نباید تنها متكی به وسایل و وسایط مادی و ظاهری
گردد. هر چه هست از خداست. در حدیث قدسی آمده است: خداوند به موسی فرمود: هر چه را
كه احتیاج داری از من بخواه حتی علف گوسفند و نمك طعامت را. اما خداوند نعمتهای
خود را با واسطه به بندگان میرساند. بهتر است بنده سراسرمحتاج و نیاز، وقتی در
مقابل خداوند بینیاز میایستد و از او
درخواست میكند، نعمتهای بزرگ و ارزشمند بخواهد. چرا كه برای خداوند، اعطای نعمت بزرگ
و کوچک مساوی است ، پس چه بهتر که انسان از بزرگان ، تقاضای بزرگ داشته باشد. مثلا
: تقاضای دوچرخه از رییس جمهوریک کشور، توهین به آن رییس جمهور است ، از رییس
جمهور باید وزارت و ولایت در خواست کرد. با توجه به روش معصومین ـ علیهم السّلام ـ
در باره دعا ، به چند نمونه اشاره می نمایم: تهیه و تنظیم : امیر حسین رضایی موضوعات مرتبط: آداب وراز های اعمال عبادی، ادعیه، مباحث اسلام شناسی [ 91/09/04 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
شب دهم ذیحجه از شبهای مبارک است. و جزء چهار شبی است که احیاء و شب زنده داری در آنها مستحب است. در شب عید قربان، درهای آسمان باز است. برای این شب اعمالی ذکر شده است: 1- زیارت امام حسین علیه السلام . 2- خواندن دعای "یا دائِمَ الْفَضْلِ عَلیَ الْبَرِیَّةِ" که در شب جمعه هم وارد شده است. اعمال روز عید قربان روز دهم ذیحجه، روز عید قربان است و بسیار روز شریفی است و اعمال آن چند چیز است: 1- غسل . که در این روز سنّت مؤکد است و بعضی از علماء واجب دانستهاند. 2- اقامه نماز عید قربان، به همان نحو که در عید فطر ذکر شده است. اما در این روز مستحب است که بعد از نماز، با گوشت قربانی افطار شود. 3- خواندن دعاهائی که وارد شده پیش از نماز عید و بعد از آن و در اقبال ذکر شده و شاید بهترین دعاهای این روز، دعای چهل و هشتم صحیفه سجادیه باشد که اوّل آن "اَللّهُمَّ هذا یَوْمٌ مُبارَکٌ" است. 4- خواندن دعای چهل و ششم صحیفه سجادیه که اینگونه آغاز میشود: "یا مَنْ یَرْحَمُ مَنْ لا یَرْحَمُهُ الْعِبادُ". 5- خواندن دعای ندبه . 6- قربانی کردن؛ که سنّت مؤکّد است . 7- خواندن تکبیرات برای کسی که در منا باشد بعد از پانزده نماز که اولش نماز ظهر روز عید است و آخرش نماز صبح روز سیزدهم است. و کسانی که در سایر شهرها هستند نیز بعد از ده نماز از ظهر روز عید تا صبح دوازدهم این تکبیرات را بگویند. تکبیرات بنا بر روایت صحیح در اصول کافی از این قرار است : اللهُ اَکْبَرُ اللهُ اَکْبَرُ لا اِلهَ اِلا اللهُ وَاللهُ اَکْبَرُ اللهُ اَکْبَرُ اللهُ اَکْبَرُ ولِلّه الْحَمْدُ اللّهُ َکْبَرُ خدا بزرگتر از توصیف است، معبودی جز خدا نیست و خدا بزرگتر است، و ستایش خاص خدا است اعَلی ما هَدانا اَللّهُ اَکْبَرُ عَلی ما رَزَقَنا مِنْ بَهیمَةِ الاْنْعامِ خدا بزرگتر است بر آنچه ما را راهنمائی کرد خدا بزرگتر است بر آنچه روزی ما کرد از چهارپایان انعام (شتر و گاو و گوسفند) وَالْحَمْدُلِلّهِ عَلی ما اَبْلانا. و ستایش خاص خدا است برای آنکه آزمود ما را . و مستحب است که به مقداری که توانایی است این تکبیرات بعد از نمازها تکرار شود. منبع: مفاتیح الجنان موضوعات مرتبط: اخلاق اسلامی، آداب وراز های اعمال عبادی [ 91/08/04 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
در متون دينى ما بعضى امور وسيله دفع بلایا و مصاییب معرفى شدهاند. به نمونههايى از آن اشاره مىشود. 1 ـ پيامبران و امامان وجود و حضور حجت خدا در روى زمين به عنوان خليفه خدا و انسان كامل بركات فراوانى دارد. يكى از ثمرات مهم حضور فيزيكى و معنوى آنان اين است كه خداوند به واسطه آنها بلا را از اهل زمين دفع مىنمايد. اين مطلب در قرآن و روايات ائمّه معصومين مورد تأكيد قرار گرفته است. قرآن كريم در مورد حضرت خاتم الانبياء فرموده است: «و ما كان اللّه ليعذِّبهم و انت فيهم» خداوند مردم را عذاب نمىكند تا تو در بين ايشان هستى. از امام باقر (عليه السلام) سؤال شد كه دليل نياز به نبى و امام چيست. آن حضرت فرمودهاند: «به خاطر اينكه خداوند عذابش را از اهل زمين به واسطه حضور نبى يا امام برمىدارد.» از حضرت ولى عصر (عجل الله تعالى فرجه الشريف) نيز نقل شده كه ايشان فرمودهاند: «و بى يدفع اللّه عزّوجلّ البلاء عن اهلى و شيعتي» ، " خداوند به واسطه من بلا را از اهل و شيعيان من دور مىكند." سرّ اينكه فرمودهاند زمين از حجّت الهى خالى نخواهد شد در همين نكته است كه اگر حجّت الهى نباشد، زمين اهلش را خواهد بلعيد. 2 ـ دعا دعا، آثار و بركات فراوانى دارد كه يكى از آنها دفع بلاست؛ قرآن كريم: «چون بندگان من از دورى و نزديكى من از تو بپرسند، بدانند كه من به آنها نزديكم و هر كه مرا بخواند دعايش را مستجاب كنم، پس بايد دعوت مرا بپذيرند و به من ايمان آورند تا به سعادت راه يابند.» در حديث از على (عليه السلام) آمده است: «ادفعوا امواج البلاء عنكم بالدّعاء قبل ورود البلاء...» امواج بلا را به وسيله دعا، پيش از ورود آن از خودتان دفع كنيد. «دعا سلاح مؤمن است.»، «دعا كليد نجات و گنجينههاى رستگارى است.» ، «دعا سپر مؤمن است.» و «دعا اسلحه پيامبران است.» 3 ـ استغفار و توبه گناه مهمترين عامل نزول بلا است. يعنى نافرمانى انسانها موجب مىشود كه خداوند آنها را مجازات نمايد. البته دنيا دار مكافات نيست، مجازات اصلى تبهكاران در آخرت است، ولى به منظور پيشگيرى از طغيان بيش از حدّ مجرمين و همچنين ارعاب و اخافه ديگران، در همين دنيا نيز مجازاتهاى سبك و خفيفى نازل مىشود. با توجه به توضيحات فوق، نقش استغفار در جلوگيرى از نزول بلا روشن است. قرآن كريم در ارتباط با تأثير استغفار در جلوگيرى از بلا مىفرمايد: «و ما كان اللّه معذِّبهم و هم ليستغفرون» و خدا آنان را به كيفر نمىرساند و حال آنكه ايشان (از گناهانشان) آمرزش مىطلبند. استغفار امان مردم از عذاب و نزول بلا است؛ يعنى تا زمانى كه مردم استغفار مىكنند عذاب نخواهند شد. اين بيان در سخنان ائمه نيز وارد شده است. نبى مكرّم اسلام مىفرمايند: «خداوند دو امان براى امّت من نازل فرموده است. يكى حضور من به عنوان حجّت خدا و ديگرى استغفار است.» (25) 4 ـ صدقه صدقه نيز در دفع بلا و پيشگيرى از آن بسيار مؤثّر است. به چند روايت در اين خصوص اشاره مىشود. از رسول اكرم (صلّى الله عليه وآله وسلّم) نقل شده است : «الصّدقة تدفع البلاء و هى انجح دواء و تدفع القضاء و قد اُبرم ابراماً...» صدقه بلا را دفع مىكند و آن مؤثّرترين داروست و قضا را برمىگرداند و لو محكم شده باشد. حتّى در روايتى از رسول خدا (صلّى الله عليه وآله وسلّم) نقل شده است كه آن حضرت فرمود: «الصّدقة تمنع سبعين نوعاً من انواع البلاء...» صدقه از هفتاد نوع بلا ممانعت و جلوگيرى مىنمايد. 5 ـ صله ارحام صله ارحام آثار و بركات زيادى دارد كه مقام را گنجايش ذكر آن نيست. يكى از آثار آن دفع بلا است. امام باقر (عليه السلام) فرمودهاند: «صلة الارحام تزكّى الاعمال و تنمى الاموال و تدفع البلوى و تيسّر الحساب و تنسىء فى الاجل.» صله ارحام اعمال انسان را پاك، اموال انسان را زياد، بلا را دور، حساب را آسان و مرگ را به تأخير مىاندازد. در اين روايت كوتاه، پنج فايده براى صله رحم بيان شده است. اين از ويژگيهاى كلام معصوم است كه در عين كوتاهى عبارت، از حيث معنا گوياست. 6 و 7 و 8 ـ سالخوردگان، كودكان و چهارپايان دنيا دار تأثير و تأثّر است، يعنى زندگى دنيايى به گونهاى است كه انسانها از خوبى يكديگر بهرهمند شده و از بديها نيز متأثّر مىشوند. از اين رو، اگر خداوند شخص گناهكار را با نزول بلا و عذاب مجازات نمايد، گاهى اوقات (در بلاهاى عمومي) افراد بىگناه نيز آسيب مىبينند و به اصطلاح،تر و خشك با هم مىسوزند. خداوند بلا را از گناهكاران به خاطر بىگناهان دفع مىكند. در روايات ما به اين مطلب هم اشاره شده است: عن ابى الحسن (عليه السلام) قال: «انّ للّه عزّوجلّ فى كلّ يوم و ليلة منادياً ينادى مهلاً مهلاً عباداللّه عن معاصى اللّه، فلولا بهائم رتّع، و صبيّة رضّع، و شيوخ ركّع، لصبّ عليكم العذاب صبّاً ترضّون به رضّاً» همانا خداوند را فرشتهاى است كه در هر شب و روز ندا مىدهد كه اى بندگان خدا! معصيت ديگر بس است. پس اگر نبودند چهارپايانى در حال چريدن و كودكانى در حال شير خوردن و سالخوردگانى در حال ركوع (عبادت)، هر آينه عذاب را بر شما نازل مىكرديم كه در نتيجه آن كوفته و قطعه قطعه گرديد. موضوعات مرتبط: آداب وراز های اعمال عبادی، مباحث قرآنی، مباحث اسلام شناسی [ 91/05/25 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
«و چون بندگانم از تو سراغ مرا ميگيرند، بدانند كه من نزديكم و دعوت دعوتكنندگان را اجابت ميكنم، البته در صورتي كه مرا بخوانند. پس بايد كه آنان نيز دعوت مرا اجابت نموده و به من ايمان آورند تا شايد رشد يابند.»(بقره/ 186) در اين آيه «هفت نكته دلالت دارد بر اينكه خداي سبحان به استجابت دعا اهتمام و عنايت دارد و از طرفي در اين آيه با همهي اختصارش، هفت مرتبه ضمير متكلم «من»تكرار شده است و آيهاي به چنين اسلوب در قرآن منحصر به همين آيه است.»[1] اين آيه نشان دهندهي عظمت دعا در نزد خداوند و برتري آن نسبت به ساير عبادات است و به تعبير پيامبر اكرم «دعا مغز عبادت است.»[2] در كتب روايي احاديث بسياري در رابطه با فضيلت دعا آمده است و در اكثر آن كتب، فصل مستقلي در رابطه با فضيلت دعا آمده است و ما در اين نوشتار به برخي از فضيلتهاي دعا اشاره ميكنيم: پى نوشتها : نوشته : اكبر هادیي موضوعات مرتبط: اعمال ماه های قمری، آداب وراز های اعمال عبادی، مباحث قرآنی، مباحث اسلام شناسی، سخنان معصومین (ع) [ 91/04/01 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
به نوشته تبیان، از عبادتهایی که در ماه شریف شعبان فراوان به آن سفارش شده، روزه است. روزه در این ماه می تواند روزه قضای سالهای گذشته خود انسان یا به نیابت، روزه قضای یکی از عزیزان و بستگانی باشد که از دنیا رفته است یا روزه ای مستحبی باشد[1] که فرد برای رسیدن به اجر الهی آن را می گیرد. در هر صورت، روزه در این ماه از سفارش و ثواب کم نظیری برخوردار است و به هر کدام از این نیتها که باشد آن پاداش ویژه را خواهد داشت.
موضوعات مرتبط: آداب وراز های اعمال عبادی، دستورالعمل های معصومین (ع)، سخنان معصومین (ع)، روزه [ 91/04/01 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
براي رسيدن سهل و آسان سالك به كمالات اخلاقي، نزديكترين طريق كه از ارزش معنوي بالايي برخوردار است و حق تعالي و اولياي الهي، همهي طالبان وصول به كمالات اخلاقي را به آن دعوت عليه السلام ، ارايه دهندهي مبدء كامل آن است. و به حق ميتوان گفت تنها شيوهي، زودرس و كامل است؛ به گونهاي كه همهي اهل ايمان و سلوك ميتوانند با نزديك شدن به صحيفهي سجادّيه، به فراخور حال خود از آن بهرهمند شوند؛ چرا كه در حقيقت نزديكترين راه بسوي كمالات اخلاقي همين راه است. حق تعالي در كلام بلند و ملكوتي خود از چهرهي نوراني اين طريق قربي پرده بر ميدارد و ميفرمايد: «و اذا سألك عبادي عنّي فانّي قريب أجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي و ليؤمنوا بي لعلّهم يرشدون؛ و هنگامي كه بندگانم از من پرسش كردند، براستي به آنها نزديكم، هنگامي كه دعا بخوانند، اجابت ميكنم. شما نيز مرا اجابت كنيد و به من ايمان آريد، شايد كه بسوي من رهنمون شويد». آيهي شريفه سؤال و دعا را همان قرب و وصول به حق معرفي ميكند و قيد «عبادي» اين نكته را به بندگان آموزش ميدهد كه ميان دعا، عبوديت و قرب، رابطهي تنگاتنگي نهفته است؛ بهگونهاي كه عبد سالك ميتواند عبوديت، قرب و وصول را در حقيقت نيايش و دعا بيايد. چنانچه رسول خدا صلي الله عليه واله وسلم فرمود: «الدعاء مخّ العبادة؛ دعا مغز و حقيقت عبادت است.» يا سيف تمّار گويد: از امام صادق عليه السلام شنيدم كه به من ميفرمودند: «عليكم بالدّعاء؛ فانكم لا تقرّبون بمثله؛ بر شما باد به دعا كردن؛ زيرا به هيچ امري به مانند دعا به خدا نزديك نميشويد». علاء بن كامل نيز گويد: حضرت صادق عليه السلام به من فرمودند: «عليك بالدعاء؛ فانه شفاء كل داء؛ بر تو باد به دعا؛ زيرا دعا نمودن، درمان هر دردي است» و نيز اميرمؤمنان عليه السلام ميفرمايند: «الدعاء مقاليد الفلاح و مصابيح النجاح؛ دعا، گنجينهي رستگاري و چراغ كاميابي است» امام صادق عليه السلام هم ميفرمايد: «كان اميرالمؤمنين رجلا دعّاء؛ اميرمؤمنان عليه السلام بسيار دعا ميكرد».نمودهاند تا از اين شيوه و روش غفلت نورزند، همان طلب كمالات اخلاقي و الهي با دعا و مناجات است. اين طريق، از رشحات ولايت مداري وجود نازنين حضرت سجاد عليه السلام بهطور خاصي ظهور پيدا كرده و آن حضرت موضوعات مرتبط: آداب وراز های اعمال عبادی، ادعیه [ 90/08/30 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
حضرت آیت الله العظمی استاد نکونام بهطور كلي دستهاي از نارساييهاي جسمي و بسياري از ناهنجاريهاي روحي و رواني و حتي زيست محيطي جامعهي امروزي در سايهي عمل به تعاليم اخلاقي انبيا و اولياي الهي قابل پيشگيري و درمان است؛ زيرا بيشترين ناهنجاري جسمي، روحي، رواني، فقر، نزاع، كشمكش، خشونت، پرخاش گري و نابسامانيهاي بشر در همهي زمانها؛ بويژه در دوران انسان به اصطلاح متمدن امروزي، معلول فقر ديني و اخلاقي و نيز دلبستگي و وابستگيهاي شديد به ظاهر پر زرق و برق دنياي فريبنده است. براي نمونه: در روايات ـ كه گنجينه و سرمايهي با ارزشي است كه از سرچشمهي زلال وحي و الهام و وصول ريشه گرفته است و انديشمندان علمي جهان بايد با انديشهورزي و تجربهي رهنمونهاي آن، در جهت درمان مشكلات جسمي و روحي بشر امروز بكوشند ـ آمده است: _ امام صادق عليه السلام ميفرمايد: «ليس شيء أضرَّ بقلب المؤمن من كثرة الأكل؛ و هي مورثة شيئين: قسوةُ القلب و هيجان الشهوة؛ براي قلب مؤمن، چيزي زيانبارتر از پرخوري نيست؛ زيرا پرخوري قساوت قلب و هيجان شهوت را در پي دارد». _ رسول خدا صلي الله عليه واله وسلم ميفرمايند: «اياكم والبطنة؛ فانها مفسدة للبدن و مورثة للسُّقم؛ از پرخوري بپرهيزيد؛ زيرا سبب فساد بدن و بيماري است». _ رسول خدا صلي الله عليه واله وسلم فرمود: «لا تَشبَعُوا فَيُطفي نور المعرفة من قلوبكم؛ در حد سيري نخوريد كه نور معرفت در دلهاي شما خاموش ميگردد». _ امير مؤمنان عليه السلام ميفرمايد: «سبب الفقر الاسراف؛ اسراف و زيادهروي سبب فقر و محروميّت همگاني است». _ رسول خدا صلي الله عليه واله وسلم ميفرمايد: «من كثر همّه سقم بدنه؛ كسي كه اندوهش زياد شود، تنش بيمار ميشود». _ رسول خدا ميفرمايد: «من ساء خلقه عذب نفسه؛ كسي كه بد اخلاق باشد، خود را آزرده ميسازد و هميشه گرفتار خودخوري است». _ حضرت اميرمؤمنان عليه السلام ميفرمايد: «لا عيش للحسود؛ براي حسود خوشي زندگي نيست». _ اميرمؤمنان عليه السلام ميفرمايد: «في سعة الاخلاق كنوز الارزاق»؛ گنجهاي روزي در گشايشهاي اخلاقي و روحي قرار دارد». _ حضرت صادق عليه السلام ميفرمايد: «الرغبة في الدنيا تورث الهمّ والحزن، والزهد في الدنيا راحة القلب والبدن؛ دنياخواهي، غم و اندوه به بار ميآورد، و پارسايي در دنيا، مايهي آسايش دل و تن است». _ حضرت سجاد عليه السلام ميفرمايد: «و كف الأذي من كمال العقل و فيه راحةٌ للبدن عاجلاً و آجلاً؛ خودداري از آزار، از كمال خرد و مايهي آسايش تن در دنيا و آخرت است». _ اميرمؤمنان علي عليه السلام ميفرمايد: «السواك مرضاة الرّبّ و مطيبة للفم و هو من السُّنة؛ مسواك زدن، مايهي خشنودي پروردگار، و خوشبوكنندهي دهان و از سنت پيامبر صلي الله عليه واله وسلم و انبياي الهي است». _ غسل اليدين قبل الطعام و بعده زيادة في الرزق؛ شستن دستها پيش از غذا و پس از آن، روزي را زياد ميكند». _ قيام الليل مصحِّحة للبدن و رضيً للرب؛ نماز شب مايهي تندرستي و خوشنودي پروردگار است». _ حضرت كاظم عليه السلام فرمودند: «و ثلاث يجلين البصر؛ النظر الي الخُضرة، والنظر الي الماء الجاري، و النظر الي وجه الحسن؛ سه چيز چشم را روشن ميكند: نگاه به سبزه، نگاه به آب روان، و نگريستن به صورت نيكو( در غير ظرف حرام)». _ امام باقر عليه السلام ميفرمايد: «الصيام والحجّ تسكين القلوب؛ روزه و حج آرامش بخش دلهاست». _ پيامبر صلي الله عليه واله وسلم فرمود: «صوموا تصحّوا؛ روزه بگيريد كه تندرست ميشويد». _ امام صادق عليه السلام ميفرمايد: «اما العلة في الصيام ليستوي به الغنيُّ والفقير و ذلك ان الغنيَّ لم يكن ليجد مسّ الجوع فيرحم الفقير؛ بيگمان خداي ارجمند و شكوهمند روزه را واجب كرده است تا توانگر و نيازمند در سايهي آن با يكديگر برابر شوند؛ زيرا توانگر درد گرسنگي را احساس نكرده است تا بر نيازمند مهر ورزد و به او كمك كند». _ حضرت علي عليه السلام ميفرمايد: «داووا مرضاتكم بالصدقة و حصنوا أموالكم بالزكاة؛ بيمارانتان را با صدقه دادن درمان نماييد و ثروتتان را با پرداخت زكات از خطر نابودي و آفت محافظت نماييد». _ رسول خدا صلي الله عليه واله وسلم ميفرمايد: «و اذا منعوا الزكاة منعت الأرض بركاتها من الرزق والثمار والمعادن؛ و هرگاه زكات ندهند، زمين نيز بركاتش همانند زراعت و ميوهها و معادن را از ايشان باز ميدارد». _ رسول خدا صلي الله عليه واله وسلم ميفرمايد: «اذا كثر الزنا بعدي كثر موت الفجأة؛ هرگاه پس از من زنا فراوان شد، مرگ ناگهاني زياد ميشود». _ حضرت امير مؤمنان عليه السلام ميفرمايد: «احذروا الذنوب فان العبد يذنب الذنب فيحبس عنه الرزق؛ از گناهان پرهيز نماييد؛ زيرا بنده بر اثر انجام گناه از روزي محروم ميشود». _ امام كاظم عليه السلام ميفرمايد: «كلماء أحدث الناس من الذنوب ما لم يكونوا يعملون أحدث اللّه لهم من البلاء ما لم يكونوا يعدون؛ هرگاه مردم گناهان تازهاي كه سابقه نداشته است، مرتكب شوند، خداوند گرفتاريهاي تازه و جديدي را در بين آنها شايع ميسازد» اين بيان براستي از مغيبات است و بايد در جاي خود بررسي شود كه رابطه گناه با بيماريهاي ناشناختهي عصر جديد چيست؟ . _ حضرت علي عليه السلام ميفرمايد: «أكثروا الاستغفار؛ فانّه يجلب الرزق؛ زياد استغفار نماييد و از خداوند طلب آمرزش نماييد كه سبب به دست آمدن روزي است». _ حضرت امام حسن مجتبي عليه السلام ميفرمايد: «و ليست العفّه بمانعة رزقاً ولا الحرص بجالب فضلا؛ پاكدامني مانع روزي نيست، و آزمندي جلب كنندهي زيادي در روزي نمي شود». _ اميرمؤمنان عليه السلام به شخصي كه از بيماري شفا يافته بود فرمودند: «يهنئك الطهرُ من الذنوب؛ پاك شدن از گناهان گوارايت باد». _ امام باقر عليه السلام ميفرمايد: «صلة الأرحام تزكد الأعمال و تنمي الأموال و تدفع البلوي و تيسِّر الحساب و تنسيءُ في الاجل؛ پيوند با خويشان كردار را پاكيزه و ثروت را فراوان و بلا را دور و حساب قيامت را آسان و عمر را زياد ميگرداند». با توجّه و عنايت به اين همه آثار و بركات مادي و روحي رواني كه از سوي عمل به دستورات اخلاقي و رهنمودهاي ديني كه دنياي علمي امروز ميتواند آثار سازنده و مفيد آن را در آزمايشگاههاي دقيق علمي خود ببيند، جاي تأسف است كه چرا بشر مرفّه از آنها بهره نميبرد و دست كم سلامت و سعادت دنياي خود را تأمين نمينمايد. ـ اميرمؤمنان در همين رابطه ميفرمايند: «لوكنّا لانرجوا جَنَّةً ولا نخشي ناراً ولا ثواباً و لا عقاباً لكان ينبغي لنا أن نطلب مكارم الاخلاق، فانها مما تدّل علي سبيل النَّجاح؛ اگر به فرض، نه به بهشت اميدوار باشيم و نه از آتشي هراسناك، نه به ثوابي باور داشته باشيم و نه به عذابي، باز شايسته است به دنبال فضايل اخلاقي برويم؛ زيرا اخلاق پسنديده، راه سلامت و سعادت زندگي را به انسان نشان ميدهد». برداشتهايي كه از اين روايات ميتوان داشت بسيار است كه به برخي از آن اشاره ميشود :الف ـ توجه به زمينههاي متفاوت و مشكلات روحي ـ رواني؛ و حتي جسماني بسياري كه معلول ناهنجاريهاي رفتاري است؛ براي نمونه: پرخوري علت قساوت قلب، وسوسهي شهواني،بيماريهاي جسماني و تاريك دلي است.ب ـ اندوه و پيري؛ بد خلقي و خود خوري و ناكامي حسود؛ دنياطلبي و غم و اندوه؛ و به عكس بيآلايشي و زندگي سالم و آرامش خاطر به هم رابطه دارد.ج ـ رابطهي پاكي و طهارت، رعايت بهداشت و سلامت و خشنودي حق و كم خوابي در شب و سلامت و سعادتمندي را بيان ميدارد.د ـ ديدارهاي با صفا و صفاي باطن تا حدي كه نگاه به آب و سبزه و يا افراد شايسته و نيكورو در نور چشم مؤثر واقع ميشود.هـ ـ عبادت، حج و روزه آثاري مانند سلامت، سعادت و صفا ميآورد.و ـ رابطهي زكات و بركات و خيرات آسمان و زمين و آثار گناه و مرگ ناگهاني و فراواني از محروميتهارا خاطرنشان ميكند.ز ـ رابطهي فلسفي ميان گناه و بيماريهاي تازه وجود دارد و چه بلند است اين بيان امام كاظم عليه السلام كه ميفرمايد: «هر چه گناه تازه و نوين ايجاد شود، گرفتاريهاي تازهاي ايجاد ميگردد، در حالي كه استغفار و كارهاي شايسته طول عمر و آسايش به دنبال ميآورد».ح ـ آنقدر كردار با آثار خود رابطهي فلسفي و واقعي دارد كه امير مؤمنان ميفرمايد: «گو آخرت و جزاي اخروي هم نميبود، سزاوار است كه آدمي خوبيها را پي گيرد تا سلامت دنيوي خود را تأمين كند».ط ـ آنچه گفته شد اندكي از هزار است و مهم اثبات علمي و فلسفي آن است كه بايد زمينههاي تحقيقي آن بررسي شود و آثار حقيقي هر يك از اين ارتباطهاي كرداري به اثبات رسد تا عمق آموزههاي ديني بخوبي آشكار گردد و بهرهمندي جامعه از آن سرشار شود، ان شاء الله تعالي.موضوعات مرتبط: اخلاق اسلامی، آداب وراز های اعمال عبادی، ادعیه، سخنان معصومین (ع) [ 90/08/30 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
اهل معنويت ، خود را از فكر گناه نيز پرهيز مى دهند و مواظبند كه در فكر خود نيز مرتكب خطايى نشوند. در علت پرهيز و فرار آنان از فكر گناه ، سه مطلب مهم وجود دارد: موضوعات مرتبط: گناهان، اخلاق اسلامی، آداب وراز های اعمال عبادی، مباحث اسلام شناسی، دستورالعمل های معصومین (ع) [ 90/06/01 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
عبادت بى نظير ثواب و ارزش معنوى روزه موضوعات مرتبط: آداب وراز های اعمال عبادی، مباحث اسلام شناسی، سخنان معصومین (ع)، روزه [ 90/05/29 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
اسلام براى تندرستى و عافيت ، ارزش و اهميت فوق العاده قائل است و نسبت به رعايت بهداشت توجه و تاءكيد فراوان دارد؛ تا آنجا كه دانش را دو گونه مى داند: العلم علمان : علم الاديان و علم الابدان ؛ اين دو علم از ميان ساير رشته هاى علمى بيش از حد قابل توجه و داراى اهميت اند و يكى از مصاديق حسنه هستند؛ حسنه اى كه قرآن به ما آموخته آن را از خداوند بخواهيم و ما نيز همواره آن را در قنوت نماز تكرار و طلب مى كنيم . مفسران نوشته اند: مراد از حسنه در آيه ربنا آتنا فى الدنيا حسنه ، همسر شايسته ، روزى حلال ، و تندرستى است . همچنين رهنمودهاى آسمانى : زاده الله بسطة فى العلم و الجسم ؛ در مقام توصيف طالوت و: انه قوى امين ؛ درباره حضرت موسى (ع ) بر ارزش و اهميت سلامتى جسمى تاءكيد مى كند. روزه كه امروز به عنوان يكى از عوامل مهم تندرستى توجه مجامع پزشكى جهان را به خود معطوف داشته ، نتيجه همان رهنمود معروف رسول خداست كه فرمودند: صوموا تصحوا؛ روزه بگيريد تا تندرست و سالم بمانيد . حضرت امير مؤ منان (ع ) فرمود: سه چيز، بلغم را از بدن دور و برطرف مى كند و حافظه را قوى مى سازد: مسواك زدن ، روزه گرفتن ، قرائت قرآن . حقيقت همان است كه پيامبر اكرم (ع ) خاطر نشان كردند كه : هر چيزى زكات دارد، زكات بدن روزه گرفتن است و نيز فرمودند: شكم پرخور منشاء تمام دردها و ناراحتى هاست و اجتناب از پرخورى عامل سرچشمه سلامتى است . پرخورى در نظر علامه نراقى : مرحوم علامه نراقى در کتاب های جامع السعادات و معراج السعاده درباره پرخورى و تاءثير منفى آن ارزيابى جامعى دارد كه به گوشه اى از آن اشاره مى شود؛ فردى كه پرخورى مى كند، ابتدا دركش نسبت به حقايق محدود مى شود و فكرش خوب كار نمى كند، اهتمام به تحصيل را از دست مى دهد؛ به ويژه آنچه بايد با دل بيابد، نمى يابد و از اسرار ملكوت كه قلب دريافت مى كند، محروم مى ماند. دوم اينكه ، پرخورى مانع عبادت شايسته مى گردد و نمى گذارد شخص از عبادتش لذت ببرد. سوم اينكه ، پرخورى موجب قساوت قلب مى شود و مانع از بروز عطوفت و راءفت به ديگران مى شود. چهارم اين كه ، پرخورى خواب را زياد مى كند و باعث تضييع وقت شخص مى گردد. پنجم اينكه ، پرخورى باعث بيمارى هاى جسمانى مى شود و فرد را از صحت و سلامتى دور مى سازد. ششم اينكه ، پرخورى شهوت برانگيز است و به حدى باعث تحريك جنسى مى شود كه ممكن است فرد را به شهوت رانى جنسى بكشاند. هفتم اينكه ، با برانگيختن شهوت جنسى ، زمينه بيمارى هاى روانى و اخلاقى ويژه اى مى آيد. موضوعات مرتبط: آداب وراز های اعمال عبادی، مباحث قرآنی، سخنان معصومین (ع)، روزه [ 90/05/15 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
حـال اقـبـال و ادبـار، دو حـالت مـعـنـوى اسـت كـه مـخـتـص بـحـث اخلاق و عـرفـان مـى بـاشـد. اقـبـال قـلب ، نـشـاط در عـبـادات اسـت . امـا حـال ادبار، بى نشاطى در عبادات مى باشد. يكى از كـسـانـى كـه شـمـّه اى از (اسـرار الهـى ) را يـافـتـه بـود، مـى گـفـت : مـن حال بسط و اقبال قلب داشتم . به طورى كه در عبادات ، داراى نشاط مى شدم . پس از چندى ، در يك لحظه ، حال بسط را از دست دادم و حالت قبض و ادبار قلب بر من عارض شد. من كه به همه رفتار و اعمال خود توجه داشتم ، از خود پرسيدم كه : چرا نشاط از من سلب شد؟ بسيار نگران شـدم … کمک نکردن به یک حیوان گرفتار... با توجه به این داستان، هـمـه كـارهـاى انـسـان ، در مـحـضـر خـداونـد مـتـعـال بـه حـسـاب اسـت . حال كه چنين است ، پس غيبت ها، تهمت ها، نیش زبان ها و عيب جويى ها با ما چه مى كنند؟ بى جهت نـيـسـت كـه (حـجـاب ) بـه جـان مـا افـتاده و عمرى را سپرى كرديم ، اما از هيچ جا خبر نداريم ! اوضاع عالَم ، حساب دارد: موضوعات مرتبط: گناهان، اخلاق اسلامی، عرفان اسلامی، آداب وراز های اعمال عبادی، ادعیه [ 90/05/13 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
قصه نيايش زهرا(س) در آينه عبارت نگنجد. در اين بخش ده حديث زيبا از زبان حضرات معصومين(ع) در ترسیم سيماى عبادى فاطمه(س) به خوانندگان گرامى تقديم مىشود فروغ فرشتگانسالت عن اباعبدالله(ع) عن فاطمة لم سميت الزهرا؟ فقال: لانها كانت اذا قامت فى محرابها و هو نورها لاهل السماء كما تزهر - تزهو - نورالكواكب لاهل الارض. علل الشرايع، ج 1: ص 215. راوى مىگويد: از حضرت صادق(ع) علت نامگذارى حضرت فاطمه(س) را به - زهرا - پرسيدم. فرمود: چون وقتى كه در محراب عبادتش به نماز مىايستاد فروغ نورش براى ساكنان آسمان مىدرخشيد همانگونه كه نور ستارگان آسمان براى زمينيان مىدرخشد. دلداده حقسميت فاطمة بالبتول لانقطاعها الى عبادة الله تعالى مستدرك عوالم، ج 1: ص 80-81. حضرت فاطمه(س) به اين جهت «بتول» ناميده شد كه از همه بريده و دل به خدا بسته بود. تنديس عبادتعن الحسن البصرى: ما كان فى هذه الامة اعبد من فاطمة(س) كانت تقوم حتى تورم قدماها. مناقب، ج3: ص 341. حسن بصرى مىگويد: در ميان امت اسلام، كسى خداپرستتر از فاطمه نبود. آنقدر در نماز مىايستاد كه قدمهايش ورم مىكرد. نياز نمازكانت فاطمة(س) تنهج فى صلاتها من خوف الله تعالى. ارشاد القلوب: 105. حضرت فاطمه(س) در نمازش از ترس خدا نفس نفس مىزد و - گريه در گلويش مىشكست - . قدرشناس قدرقال على(ع): و كانت فاطمة(س) لا تدع احدا من اهلها ينام تلك الليلة - ليلة القدر - و تداويهم بقلة الطعامو تتاهب لها من النهار و تقول: محروم من حرم خيرها. دعائم الاسلام، ج 1: 282. حضرت على(ع) فرمود: فاطمه(س) نمىگذاشت كسى از اهل خانه در شبهاى قدر به خواب رود به آنان غذاى كم مىداد و از روز قبل براى احياى شب قدر آماده مىشد و مىفرمود: محروم كسى است كه از بركات اين شب محروم باشد. نثار و ايثارقال موسى بنجعفر(ع) : كانت فاطمة(س) اذا دعت تدعوا للمؤمنين و المؤمنات و لا تدعوا لنفسها فقيل لها يا بنت رسول الله(ص) انك تدعين للناس و لا تدعين لنفسك فقالت: الجار ثم الدار. علل الشرايع، ج 1:216. حضرت موسى بنجعفر از پدرانش نقل مىكند: هرگاه حضرت فاطمه(س) دعا مىكرد براى زنان و مردان مؤمن دعا مىكرد و براى خود دعا نمىكرد، به او گفته شد: چرا شما براى مردم دعا مىكنيد اما براى خودتان دعا نمىكنيد؟ فرمود: اول همسايه آنگاه خانه. وقت دعاعن فاطمة(س) قالت: سمعت النبى(ص) يقول: ان فى الجمعة لساعة لا يراقبها رجل مسلم يسال الله عز و جل فيها خيرا الا اعطاه ... و قال هى اذا تدلى نصف عين الشمس للغروب ... و كانت فاطمة(س) تقول لغلامها: اصعد على الضراب - الظراب - فاذا رايت عين الشمس قد تدلى للغروب فاعلمنى حتى ادعو. معانى الاخبار:399. حضرت فاطمه(س) گويد: شنيدم پيامبر(ص) فرمود: غروب روز جمعه ساعتى است كه هر كس آن را مراقبت كند و در آن لحظه دعا كند دعايش مستجاب شود. - حضرت زهرا - براى درك آن ساعت - به خدمتكارش مىگفت: بر فراز بلندى برو و هر گاه ديدى نيمه خورشيد غروب نمود مرا خبر كن تا دعا كنم. دو ركعت نمازقال ابوعبدالله الصادق(ع): كان لامى فاطمة صلاة تصليها علمها جبرئيل، ركعتان تقرء فى الاولى: الحمد مرة و: انا انزلناه فى ليلة القدر، ماة مرة و فى الثانية: الحمد مرة و ماة مرة: قل هو الله احد، فاذا سلمتسبحت تسبيح الطاهرة عليها السلام. جمال الاسبوع:173. امام صادق(ع) فرمود: مادرم فاطمه(س) همواره دو ركعت نماز را مىخواند كه جبرئيل به او آموخته بود، در ركعت اول آن پس از حمد صد بار سوره قدر و در ركعت دوم پس از حمد صد بار سوره توحيد را مىخوانى، و پس از سلام نماز تسبيحات حضرتش را نيز مىگويى. هديه بىنظيران على بنابيطالب(ع) امر فاطمة(س) تستخدم رسول الله(ص) فقالت: يا رسول الله انه قد شق على الرحى - و ارته اثرا فى يديها من اثر الرحى - فسالته ان يخدمها خادما، فقال: اولا اعلمك خيرا من الدنيا و ما فيها؟ اذا آويت الى فراشك فكبرى اربعا و ثلاثين تكبيرة و ثلاثا و ثلاثين تحميدة و ثلاثا و ثلاثين تسبيحة. كنزالعمال 2:57. اميرالمؤمنين(ع) به حضرت زهرا گفت تا برود و از پيامبر خادمى بخواهد، او نيز رفت و ضمن نشان دادن پينههاى دستش گفت: آسياب كردن مرا به زحمت انداخته است و آنگاه درخواستخادمى كرد. پيامبر در پاسخ فرمود: آيا نمىخواهى - به جاى خادم - هديهاى به تو دهم كه از همه دنيا ارزشمندتر باشد؟ هنگامى كه براى خواب آماده شدى سى و چهار بار «اللهاكبر» و سى و سه بار «الحمدلله» و سى و سه بار «سبحان الله» بگو. تسبيح تربتان فاطمة بنت رسول الله كانت مسبحتها من خيوط صوف مفتل معقود عليه عدد التكبيرات فكانت عليهاالسلام تديرها بيدها تكبر و تسبح الى ان قتل حمزة بنعبدالمطلب فاستعملت تربته و عملت التسابيح فاستعملها الناس. وسائل الشيعه، ج 4:1033. امام صادق(ع) فرمود: تسبيح حضرت فاطمه(ع) نخى بود كه بر آن به تعداد تكبيرات - 34 عدد گره زده بود و آن را در دستش مىچرخانيد و تكبير و تسبيح مىگفت تا وقتى كه حمزه شهيد شد تسبيحى از تربت او ساخت. و از آن پس ساختن تسبيح در ميان مردم رواج يافت. ماهنامه كوثر شماره 8 - محمود لطيفى موضوعات مرتبط: آداب وراز های اعمال عبادی، ادعیه، مباحث قرآنی، زندگی نامه معصومین [ 90/03/03 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
موضوعات مرتبط: اخلاق اسلامی، آداب وراز های اعمال عبادی، ادعیه، مباحث اسلام شناسی [ 90/02/15 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
البته به شرط و شرایط آن موضوعات مرتبط: آداب وراز های اعمال عبادی، ادعیه [ 90/01/29 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
ذكر از مدارج عالى ايمان و به مثابه روح است در كالبد بندگى و انسانسازى و جايگاه آن در معارف الهى تا بدانجاست كه قرآن كريم تشريع نماز را به منظور دستيابى به آن دانسته است: «و اَقِمِ الصَّلوةَ لِذِكْرِى». موضوعات مرتبط: اخلاق اسلامی، آداب وراز های اعمال عبادی [ 90/01/23 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
خداوند مى فرمايد: ادعونى استجب لكم *؛ مرا بخوانيد تا به شما پاسخ دهم . مى دانيم كه خداوند صادق است و در سخن او گمان خلاف نمى رود، ليكن يكى از بهترين شواهد بر صدق گفتار حق تعالى مواردى است كه در قرآن كريم آمده است كه انبياء، اولياء و بندگان صالح حق تعالى در شرايط خاص خدا را خواندند و خدا هم دعاى آنان را اجابت كرد و آنها را از غم و اندوه رهانيد.
وقتى كه خداوند داستان حضرت يونس و زندانى شدن او در شكم ماهى در قعر دريا، و قبول توبه و استغفار او را بيان مى كند در پايان اشاره مى كند به دعا و مناجات يونس در قعر دريا، و مستجاب شدن دعا، و نجات يافتن او از چنان زندان وحشتناك در آخر سخن مى فرمايد (و كذلك ننجى المؤ منين ) **؛ ما اينچنين مؤ منان را نجات مى دهيم . و اين معنا را با لفظ مستقبل (كه دلالت بر دوام و استمرار دارد) بيان مى كند. گويا خداوند مى خواهد بفرمايد: مبادا گمان كنيد اين گونه برخورد و يارى و كمك ما اختصاص به يونس و يا گذشتگان و يا پيامبران دارد؛ بلكه نجات و يارى و كمك و هدايت ما شامل حال همه مؤ منان است ؛ آنهايى كه از سوز دل و از عمق جان در گرفتارى ها خدا را بخوانند.
در حقيقت خداوند با ذكر داستان حضرت يونس و حسن ختام آن با اين جمله به مردم با ايمان راه ارتباط بندگان با خدايشان را نشان ميدهد كه در مشكلات و سختى ها به خداوند اميدوار باشند و به درگاه او روى آورند و هيچ گاه از رحمت الهى ماءيوس نباشند چرا كه فرياد رس همه در همه جا خداوند است . *غافر (40) آيه 60 ** انبياء، (21) 88. موضوعات مرتبط: اخلاق اسلامی، آداب وراز های اعمال عبادی، ادعیه، مباحث قرآنی [ 90/01/21 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
حقيقت ذكر و آثار آن ذكر عبارت است از توجه آگاهانه قلب به مبدأ هستى و ياد رحمت و نعمت و عزّت و قدرت و جمال و جلال او كه نتيجه آن محبت عارفانه و نيايش خالصانه و اطاعت و تسليم در برابر اراده نافذ و حكيمانه او است. موضوعات مرتبط: نماز، دعاوزیارت های ایام هفته، آداب وراز های اعمال عبادی [ 90/01/08 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
بعد تربيتى نماز نماز فراگيرترين عبادت و زيباترين نيايش و روحبخشترين پرستش و معراج مؤمن است: «الصَّلوةُ مِعْراجُ المُؤمِنِ» و پيامبر اكرم(ص) آن را ستون استوار دين خوانده كه ارزش و قبولى ساير عبادتها بدان وابسته است 1 و در هيچ حال از مكلف ساقط نمىگردد: «لاتَسْقُطُ بِحالٍ». جمال يار ندارد حجاب و پردهولى غبار ره بنشان تا نظر توانى كرد 2. مثل الصلوة كمثل عمود الفسطاط، (من لايحضره الفقيه، ج 1، ص 136). موضوعات مرتبط: نماز، آداب وراز های اعمال عبادی، مباحث قرآنی، مباحث اسلام شناسی [ 90/01/06 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
دلايل ظلمانى بودن گناه
* بحار الانوار، ج 73، ص 327. موضوعات مرتبط: اخلاق اسلامی، آداب وراز های اعمال عبادی، مباحث اسلام شناسی [ 89/11/16 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
نورانيت اهل بيت (ع )
2- بحار الانوار، ج 26، ص 6. 3- مفاتيح الجنان ، زيارت جامعه كبيره . 4- حديد(57)، آيه 28. موضوعات مرتبط: آداب وراز های اعمال عبادی، ادعیه، مباحث اسلام شناسی [ 89/11/15 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
راه دوم در كـسـب لياقت: دورى از ظلمت گناه
موضوعات مرتبط: اخلاق اسلامی، آداب وراز های اعمال عبادی [ 89/11/14 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
شرط اول ، راه هاى كسب لياقت
الف ـ انجام واجبات . ب ـ ترك محرّمات . اگر انسان ، واجبات را انجام دهد و محرمات الهى را ترك نمايد، انسان لايقى مى شود. در واقع ، خـود را آمـاده جـلب اسـرار مـى نـمـايد. انسان خواهان اسرار، نبايد در زندگى مرتكب گناه شود. زيرا خداوند به انسان گناهكار و نالايق ، عطايى ندارد. بنابر اين ، تنها راه لايق شدن ، (عدم ارتكاب گناه ) است و آن ، از راه انجام واجبات و ترك محرّمات به دست مى آيد. 1 ـ پرهيز از محروميّت ناشى از گناه : انجام واجبات و ترك محرمات ، همان امتثال فرمان الهى است .انسان بايد مطيع فرمان الهى شود. بـه انـسـان مـطيع فرمان الهى ، بنده (مطيع ) خدا مى گويند. اما اگر انسان فرمان خداوند را انـجـام نـدهد، خواه واجبى را ترك كند و يا حرامى را مرتكب شود، به او (خاطى ) و (عاصى ) مى گويند. خداوند متعال به بنده (مطيع ) توجه و عنايت دارد و چنين رحمتى را از بنده (عاصى ) سلب مى نمايد. بـه عـبـارت ديـگـر، مـالك تـمـام دارائى هـاى مـا، خـداونـد مـتـعـال است . از جوانى ، عمر، علم ، قدرت ، معلومات ، اعضاء و جوارح و خلاصه ، همه وجود ما و تـوانـايـى هـاى آن ، از آن پروردگار جهانيان است . بنابر اين چيزى در ملكيت ما نيست . آنچه ما داريـم از آنِ خـداى مـتعال است . پس ما امانتدار خدا هستيم ؛ اكنون كه امانتدار شديم ، امانتدار از دو حالتِ امين وخائن بيرون نيست : انـسـان امـيـن ، امانت را در راهى كه صاحبان آن سپرده است ، مى برد و اگر در غير راه تعيين شده به كار گيرد، خائن است . حال كسى را كه به او چشم ، زبان ، دست و پا داده اند و او قدر آنها را نداند، آيا به او اسرار مى آموزند؟ به يقين امانت خداوند و اسرار الهيه به او داده نمى شود. بنابر اين ، گام اول ، مطيع فرمان خدا شدن است و بايد در خودمان لياقت را نشان دهيم . خداوند متعال مى فرمايد: (لَئِنْ شَكَرْتُمْ لاََزِيدَنَّكُمْ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ) * اگـر خداوند به شما نعمتى عطا فرمود و شما در آن نعمت شاكر شديد، خدا نعمت را زيادتر مى كند و اگر خداوند به شما نعمتى بخشيد، اما كفران نعمت كرديد، عذاب خداوند بسيار شديد است . در اين قسمت آيه (إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ)، شش تاءكيد وجود دارد: الف ـ حرف اِنّ از حروف (مشبّهة بالفعل ) است و براى تاءكيد به كار مى رود. ب ـ اين جمله ، اسميه است و جمله اسميه براى تاءكيد به كار برده مى شود. ج ـ لام (لَشدِيدٌ) براى تاءكيد مى آيد. د ـ ماده شدّت در لَشديدٌ مبين تاءكيد است . ه ـ شديد بر وزن فعيل ، صفت مشبهه و براى تاءكيد است . و ـ خـداونـد عـالم ، عـذاب را بـه خـود نـسـبـت داده و فـرمـوده : (اِنَّ عَذابى لَشَديدٌ) واين تاءكيد سنگينى است . خـداونـد در آيه اى مى فرمايد: (هر مصيبتى به شما رسد، نتيجه كارى است كه با دست خود آن را انـجـام داده ايـد و خداوند از بسيارى از آنها نيز گذشت مى كند.) خداوند مى خواهد انسان را از گناه پاك كند. به هنگام راه رفتن ، پاى انسان بى جهت به سنگ برخورد نمى كند يا دست او در اثـر اصـابـت بـه ديوارى ، خونين نمى شود. امام صادق (ع ) فرمود: اين ها در اثر گناهى است كـه انـجـام داده ايـد و خداوند عالم مى خواهد از اين راه شما را پاك كند. وقتى پا به سنگ خورد، انـسـان به لرزه مى افتد. اين لرزه ، همان كفاره گناهى است كه انجام داده است . پس بسيارى از حـوادث و سـوانـح كـه بـراى انـسـان رخ مـى دهـد، در اثـر ارتـكـاب گـنـاه اسـت . حـال كـه چنين است ، آيا در حجاب ماندن انسان ، نتيجه ارتكاب گناه نيست ؟ اين در (حجاب بودن ) مـا كه حتى يك در را براى ما باز نكرده اند و به ما اسرار نگفته و به ما اعتنايى نكرده اند، آيا مربوط به گناه و نافرمانى خدا نيست ؟ اگر اصابت پا به سنگ در اثر گناه است ، آيا در (حـجـاب مـانـدن ) مـا نـتـيـجـه گـناه و نافرمانى خدا نمى باشد؟ البته كه تمام اينها در اثر گناهى است كه مرتكب شده ايم ؛ اما خودمان خبر نداريم . قرآن كريم مى فرمايد: ( يـَوْمَ يـَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا اءَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَي ءٍ شَهِيدٌ) ** خـداونـد مـتـعـال نـفـرمـود: (عـَليـمٌ)؛ يـعـنـى : آگـاه بـود. بـلكـه فـرمـود: (شـَهـيـدٌ)، يـعنى : اعـمـال شـمـا در مـحـضـر خـدا انجام مى شود؛ چون در محضر خدا، خطا كرديد، آن خطاها، پرده هاى حـجـاب بـر جـان هـاى شـمـا شـد. بـنـابـرايـن ، بـى جـهـت نـيـسـت كـه سـى يـا چهل سال از عمر ما رفته ، اما درى از اسرار الهى ، را به روى ما نگشودند. موضوعات مرتبط: اخلاق اسلامی، آداب وراز های اعمال عبادی، مباحث قرآنی [ 89/11/07 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
تحلیل عرفانی - ساختاری زیارت عاشوراي حضرت سیَدالشهداء(ع)موضوعات مرتبط: عرفان اسلامی، آداب وراز های اعمال عبادی، زندگی نامه معصومین، زیارت ها ادامه مطلب [ 89/10/30 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
عبادت واقعي راستى عبادت اگر بر پايه عشق عبد به مولا صورت بگيرد ، عبادت است ، و از راه اينگونه بندگى است ، كه تمام درهاى خير دنيا و آخرت به روى انسان باز مى شود و تمام درهاى شر در دنيا به روى انسان بسته مى گردد . مرحوم مطهرى(ره) در اين زميه در مقاله بسيار مختصرى مى فرمايد : تلقى افراد از عبادت يكسان نيست متفاوت است ، از نظر برخى افراد عبادت نوعى معامله و معاوضه كار و مزد است ، كار فروشى و مزد بگيرى است . همانطور كه يك كارگر ، روزانه نيروى كار خود را براى يك كارفرما مصرف مى كند و مزد مى گيرد ، عابد نيز براى خدا زحمت مى كشد و خم و راست مى شود و طبعاً مزدى طلب مى كند ، كه البته آن مزد در جهان ديگر به او داده مى شود . و همانطور كه فائده كار براى كارگر در مزدى كه از كارفرما مى گيرد خلاصه مى شود و اگر مزدى در كار نباشد نيرويش به هدر رفته است فائده عبادت عابد نيز از نظر اين گروه ، همان مزد و اجرى است كه در جهان ديگر به او به صورت يك سلسله كالاهاى مادى پرداخت مى شود . و اما اين كه هر كار فرما كه مزدى مى دهد ، به خاطر بهره اى است كه از كار كارگر مى برد ، و كار فرماى ملك و ملكوت چه بهره اى مى تواند از كار بنده ضعيف ناتوان خود ببرد و هم اين كه فرضاً اجر و مزد از جانب آن كار فرماى بزرگ به صورت تفضل و بخشش انجام گيرد ، پس چرا اين تفضل بدون صرف مقدارى انرژى كار به او داده مى شود ، مسئله اى است كه براى اين چنين عابدهائى هرگز مطرح نيست . از نظر اين گونه افراد تار و پود عبادت همين اعمال بدنى و حركات محسوس ظاهرى است كه به وسيله زبان و ساير اعضاء بدن صورت مى گيرد . اين يك نوع تلقى است از عبادت كه البته عاميانه و جاهلانه است ، و به تعبير بوعلى در نمط نهم اشارات : خدانشناسانه است و تنها از مردم عامى و قاصر پذيرفته است . تلقى ديگر از عبادت ، تلقى عارفانه است ، بر حسب اين تلقى مسئله كارگر و كارفرما و مزد به شكلى كه ميان كارگر و كارفرما متداول است مطرح نيست و نمى تواند مطرح باشد ، برحسب اين تلقى عبادت نردبان قرب است ، معراج انسان است ، تعالى روان است ، پرواز روح است به سوى كانون نامرئى هستى ، پرورش استعدادهاى روحى و وزش نيروهاى ملكوتى انسانى است ، پيروزى روح بر بدن است ، عالى ترين عكس العمل سپاس گزارانه انسان است از پديد آورنده خلقت ، اظهار شيفتگى و عشق انسان است به كمال مطلق و جميل على الاطلاق ، و بالاخره سلوك و سير الى الله است . بر حسب اين تلقى ، عبادت پيكرى دارد و روحى ، ظاهرى دارد و معنائى ، آنچه بوسيله زبان و ساير اعضاء بدن انجام مى شود پيكره و قالب و ظاهر عبادت است ، روح و معنى عبادت چيز ديگر است ، روح عبادت وابستگى كامل دارد به مفهومى كه عابد از عبادت دارد و به نوع تلقى او از عبادت و به انگيزه اى كه او را به عبادت بر انگيخته است و به بهره و حظى كه از عبادت عملا مى برد و اين كه عبادت تا چه اندازه سلوك الى الله و گام برداشتن در بساط قرب باشد . امام علي عليه السلام در باره انواع عبادت مي فرمايد : همانا گروهى خداى را به انگيزه پاداش مى پرستند ، اين عبادت تجارت پيشگان است ، و گروهى او را از ترس مى پرستند ، اين عبادت برده صفتان است ، و گروهى او را براى آن كه از او سپاس گزارى كرده باشند مى پرسند ، اين عبادت آزادگان است . ويا در جاي ديگر فرموده است : من تو را به خاطر بيم از كيفرت و يا به خاطر طمع در بهشتت پرستش نكرده ام من تو را بدان جهت پرستش كردم كه شايسته پرستش يافتم . آرى وقتى هستى انسان ، تجلى گاه عشق او باشد ، عبادت آدمى جز عبادت عاشقانه و عارفانه نخواهد بود . موضوعات مرتبط: اخلاق اسلامی، آداب وراز های اعمال عبادی، مباحث اسلام شناسی [ 89/10/17 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
برترين عبادت از آيات كتاب حق ، و گفتار روح بخش انبيا و امامان ، و سخنان اولياء و عاشقان ، و كلمات عارفان و بيداران ، چنين استفاده مى شود كه افضل عبادات و اشرف معاملات و پر ارزش ترين اعمال ذكر است . ذكر عبارتست از به زبان آوردن اسماء حق و تفكر و انديشه در مفهوم آن ، و آراستن حقيقت خويش به نور آن ذكر ، و به عبارت ديگر ذكر عبارت است از جبران كردن فقر و خلاء جان و عقل و نفس و قلب با ياد خدا و آن سير و سفرى است الهى كه از حركت زبان شروع شده به منور شدن همه موجوديت انسان ختم مى شود . براى ذكر مراتب و مراحلى گفته اند ، و براى هر مرتبه از ذكر خصوصياتى وصف كرده اند . اول مرتبه ذكر مرحله عام است و آن ذكرى است كه فائده آن دور ساختن غفلت است ، و همين كه سالك غفلت را ا زخود دور سازد ولو به زبان ساكت باشد ذاكر است . مرتبه دوم ذكر خاص است كه ذاكر در اين مقام حجاب عقل و تميز را دريده ، و با تمام قلب متوجه خداست . مرتبه سوم ذكر اخص است كه مرحله فناى ذاكر است ، كه ذاكر از خود فانى و به دوست باقى است . البته دفعتاً نمى توان وارد ذكر اخص شد ، بلكه بايد از ذكر عام شروع كرد تا به توفيق الهى به مرتبه ذكر اخص رسيد ، و بايد دانست كه ذكر گفتن ذاكر عين توفيق الهى و عين جواب حق به ذاكر است و در حقيقت هر بار الله گفتن ذاكر عين لبيت مذكور است . ذكر در درجه اول براى اين است ، كه زبان را از هرچه غير ضرورى است حفظ نمايد ، و در درجه بعد براى اينست كه قلب به نور ذكر منور گشته و از تمام كدورت ها ، و تاريكى ها و آنچه به عنوان مرض قلب شناخته شده پاك گردد و د رمرحله بعد براى اين است كه انسان با تمام هويت و هستى اش در دريائى از نور كه همان تجلى صفات بر صفحه وجود است غرق گشته و در تمام مراحل و ابعاد حيات جز خدا نبيند و غير خدا نگويد ، و جز كلام خدا نشنود . سالك وقتى از ذكر زبان به ذكر قلب و از ذكر قلب به ذكر عمق هستى رسيد ، شيرينى عجيبى از حقيقت ذكر خواهد چشيد ، و در اين مرحله است كه وجود ذاكر منبعى از شرف و خير گشته ، و اگر همه عالم از خدا برگردند ، توجه او به حضرت حق بيشتر شده ، و اگر او را قطعه قطعه كنند تا لحظه اى غافل گردد ، قطعه قطعه مى شود ولى محال است لحظه اى غفلت به او دست دهد . موضوعات مرتبط: اخلاق اسلامی، آداب وراز های اعمال عبادی، ادعیه [ 89/10/12 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
حقيقت عبادت عـبـادت ، اظـهـار بـنـدگـى و نـيـاز در پـيـشـگـاه خـداونـد تـعـالى و بـيـان خـواستها و تقاضاى تكامل از درگاهش و تقديس ذات مقدس اوست . عبادات را با يك نگاه مى توان به سه نوع تقسيم كرد: 1ـ بـرخـى جـنـبـه عـبـادى مـحـض دارد و بـايـد بـا (قـصـد قـربـت ) انـجـام گـيـرد و گـرنـه باطل است . مانند؛ غسل ، وضو، نماز، روزه ، حجّ، خمس ، زكات و مانند آن . 2ـ برخى ديگر كارهايى است كه اگر به قصد تقرّب به خدا انجام گيرد، عبادت محسوب شده و اجر بيشترى دارد. مانند امر به معروف و نهى از منكر و تاءمين نفقه براى خانواده ... . 3ـ قسم سوّم ، جهت دادن هر ترك و فعلى به سوى كسب رضاى الهى است كه در اين صورت همه كـارهـاى انـسـان عـنـوان عـبـادت پـيـدا مـى كـنـد. چـنـانـكـه رسول اكرم (ص ) به روزه داران ماه رمضان نويد داده است : (نفسهايتان در اين ماه ، تسبيح خدا و خوابتان در آن ، عبادت است .) هـمـچـنـيـن كـارهـايـى از قـبـيـل نـگـاه كـردن بـه چـهـره عـالم و پـدر و مـادر يـادگـيـرى مـسـائل ديـنـى ، انـديـشـيـدن و تـفـكـّر، اداى حـق مـومـن ، خـاموشى و ... نيز عبادت شمرده شده است . رسول خدا (ص ) فرمود: (ما يَتَقَرَّبُ إِلَىَّ عَبْدى بِمِثْلِ اءَداءِ مَا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ...) هيچ عملى همچون انجام واجبات بنده رابه من نزديك نمى كند. اميرمؤ منان على (ع ) نيز با ديدگاه ديگرى عبادت را به سه نوع تقسيم كرده است : 1ـ عبادت تجارى . 2ـ عبادت از روى ترس . 3ـ عبادت عاشقانه . عـبادت وبندگى در برابر پروردگار متعال ، مايه پرهيزگارى و تقرّب به ذات اقدس الهى است . قرآن كريم مى فرمايد: (يا اءَيُّهَا النّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذى خَلَقَكُمْ وَ الَّذينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) اى مردم پروردگارتان را كه شما و پيشينيانتان را آفريده بپرستيد، شايد با تقوا شويد. هر چه انسان در مسير عبادت خدا گام بردارد، نزد خدا وخلق محبوبتر و با ارزشتر مى شود. به عـبـارت ديـگـر، در جـهـان آفـرينش ، معيار ارزش گذارى مخلوقات ، كرنش و عبادت است و هر چه انـسـان از راه عـبـادت ، كـوچـكـى و وابـسـتـگـى خويش را به خداوند نشان دهد از عزّت و آزادگى بيشترى برخوردار مى گردد. امام صادق (ع ) فرمود: (امـام حـسـيـن (ع ) نـزد يـارانـش آمـد و فـرمـود: خـداونـد مـتعال ، بندگان را جز براى اينكه او را بـشـنـاسـنـد نـيـافـريد، وقتى آنان خدا را شناختند او را مى پرستند و هر گاه او را بپرستند از پرستش ديگران بى نياز خواهند بود.) بـنابراين راز و ارزش عبادت در اين است كه انسان را از تمام مخلوقات خدابى نياز كرده ، او را در اوج آزادگى و عزّت ، وابسته به ذات مقدس خدا نگه مى دارد كه عين رستگارى است ، چنان كه امير مؤ منان على (ع ) (ع ) فرمود: (اَلْعِبادَةُ فَوْزٌ) عبادت فوز و رستگارى است . موضوعات مرتبط: اخلاق اسلامی، آداب وراز های اعمال عبادی [ 89/04/14 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
نظر مراجع درباره دخیل بستن مؤمنین مسلمان همواره از انجام اموری که وهن مذهب را در پی دارد منع شدهاند. یکی از این امور که شاید عدهای از روی غفلت مرتکب آن میشوند مسئله دخیل بستن به ضریح، بستن نخ، قفل و تسبیح است. مراجع عظام آیتالله وحید خراسانی و آیتالله ناصر مکارم شیرازی در پاسخ به استفتاء خبرگزاری مهر دخیل بستن را بدعت و خرافات اعلام کردند.دفتر آیت الله وحید خراسانی دخیل بستن را بدعت دانست و در ادامه یادآور شد: "باز کردن قفل برای مسئولین نگهداری اماکن متبرکه مستلزم مشقات بسیاری است. بهتر است به جای این کار نخ دل خود را به نخ دل حضرت دوست ببندند. انجام ندادن این کار بهتر است چرا که بدعت و خرافات محسوب می شود. اگر هزاران نفری که برای زیارت به این اماکن می روند هر کدام یک نخ را به ضریح ببندند بازکردن این نخ ها برای مسئولین حفظ و نگهداری اماکن متبرکه مستلزم مشقات بسیاری است". دفتر آیت الله ناصر مکارم شیرازی در پاسخ به استفتائی که در این رابطه صورت گرفته آورده است: "این کار از خرافات است و از آن بپرهیزید". موضوعات مرتبط: آداب وراز های اعمال عبادی، مباحث اسلام شناسی [ 89/02/22 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
نكوهش ترك ذكر خدا
* زمر (39)، آيه 22. موضوعات مرتبط: اخلاق اسلامی، آداب وراز های اعمال عبادی [ 89/02/06 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
موانع ذكر
1- مجادله (58)، آيه 19. موضوعات مرتبط: اخلاق اسلامی، آداب وراز های اعمال عبادی [ 89/02/04 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
مراتب ذكر
* تفسير اثنى عشرى ، شاه عبدالعظيمى ، ج 1، ص 289. موضوعات مرتبط: اخلاق اسلامی، آداب وراز های اعمال عبادی [ 89/02/03 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
حقيقت ذكر
*بحارالانوار، ج 93، ص 154. موضوعات مرتبط: اخلاق اسلامی، آداب وراز های اعمال عبادی [ 89/02/03 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
ياد خدا
* احزاب (33)، آيه 41. موضوعات مرتبط: اخلاق اسلامی، آداب وراز های اعمال عبادی [ 89/02/02 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
عبادت ، هدف خلقت
موضوعات مرتبط: آداب وراز های اعمال عبادی [ 88/12/27 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
اهمیت شب قدر باید دانست که شب قدر شب با عظمتی است. شبی است كه خداوند به ملائكه میگوید: بروید و فریاد بزنید آیا بنده حاجتمند و گرفتار و گناهكاری هست كه به بركت این شب او را مورد مغفرت قرار دهیم؟ عبادت در این شب از یك عمر عبادت مخلصانه در ایام عادی برتر است. فراموش نشود كه در این شب، مقدّرات انسانها رقم میخورد و در این شب است كه آدمی باید نظر ربّ ودود را به خود معطوف نماید و سرنوشت خود را به نیكی مبدّل سازد. توجّه داشتن و غافل نبودن اولین گام در سیر و سلوك است. برای آگاهی بیشتر به نوشته دانستنیهای ازشب قدر و اعمال آن دراین وبلاک مراجعه کنید. موضوعات مرتبط: آداب وراز های اعمال عبادی [ 88/06/21 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
آداب دعا
تضرع و گريه سپاس و ستايش و عذر و پوزش درنگ و تامل و اصرار و پافشارى از چشم مردم دور داشتن خضوع و خشوع انگشترى به دست داشتن موضوعات مرتبط: آداب وراز های اعمال عبادی، ادعیه ادامه مطلب [ 88/06/02 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
فضيلت دعاهاى ماءثوره بيشتر است يا دعاهاى مطلقه ؟ ثواب و فضيلت دعاهاى ماءثوره و وارده براى كسى كه آشنا به معناى آنها باشد، بيش از دعاهاى مطلقه و غير وارده است ؛ زيرا ائمه ى معصومين به امراض روحى و روانى فرد و جامعه ، آشناتر، و در نحوه ى درخواست حاجت و چگونگى بيان و طرح آن و كيفيت راز و نياز با خداى متعال ، آگاه تر و بيناتر بوده اند. موضوعات مرتبط: آداب وراز های اعمال عبادی [ 88/05/30 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
مناجات الهی! به من دلي عطا كن تا اشتياقش مرا به تو نزديك كند ! و زباني كه صدقش به سوي تو بالا رود ! و نظري كه حقّش آنرا به تو قريب نمايد. موضوعات مرتبط: آداب وراز های اعمال عبادی [ 88/05/30 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
خود سازى منظور از خودسازى ،(پيراستن خود از زشتى ها و آراستن به خوبى ها)ست كه علماى اخلاق از آن بـه (تـخـليـه و تـحـليـه ) تـعـبـيـر مـى كنند ، انسان سازى در مرحله نخست كارى خدايى است و آفـريـدگـار جـهـان بـا اسم شريف (ربّ) متكفّل پرورش و تربيت همه آفريدگان خويش است و درباره تربيت انسان نيزفرمود: 1-نور (24) ، آيه 21. موضوعات مرتبط: اخلاق اسلامی، آداب وراز های اعمال عبادی [ 88/05/24 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
مهم ترين تفاوت ادعیه ماثور وغیر ماثور زراره مى گويد: به امام صادق (ع ) گفتم : دعايى به من بياموز! فرمود: به درستى كه بهترين دعا، همان است كه بر زبانت جارى شود. موضوعات مرتبط: اخلاق اسلامی، آداب وراز های اعمال عبادی [ 88/05/24 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
اللهم صل علی محمد وآل محمد و عجل فرجهم معنای صلوات بر پیامبر (ص) معنای صلوات بر پیامبر این است که : خدا یا رحمتت را بر پیامبر وآل پیامبر نازل فرما. وقتی رحمت بر حضرت نازل شد به دیگران هم می رسد ، چون او مجرای فیض است و اگر بخواهد خیری به دیگران برسد. باید به عنوان رحمت خاصه، نخست بر حضرت نازل شود و سپس به دیگران برسد. موضوعات مرتبط: آداب وراز های اعمال عبادی [ 88/05/23 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
عبادت عاشقانه عبادت و بندگى براى اهل معرفت ، عشق و شوق است نه كارى سخت و با مشقت و عملى زور و اجبارى .عارفان همواره لحظه شمارى مى كنند تا وقت عبادت و هنگام راز و نياز با خداى بى نياز فرا رسد ، تا عاشقانه وارد آن شوند.اينان اگر توجه به عالم كنند و نظر به كونين اندازند نظر آنان عارفانه باشد و در عالم هستى حق جو و حق طلب اند و تمام موجودات را جلوه حق جمال و جميل دانند . به جهان خرم از آنم كه جهان خرم از اوست عاشقم بر همه عالم كه همه عالم از اوست ولى ما بيچاره هاى گرفتار آمال و بسته زنجيرهاى هوا و هوس و فرورفتگان در دریایی تاریک عالم طبيعت كه نه بويى از محبت و عشق به شامه روحمان رسيده و نه ارباب ايمان و اطمينانیم ، عبادات الهيه را تکلف دانيم و مناجات با قاضى الحاجات را سر بار شماريم . موضوعات مرتبط: اخلاق اسلامی، آداب وراز های اعمال عبادی [ 88/05/19 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
عبادت ریاکارانه افراد دو رو و ریا کار ، عبادتشان هيچ پيوندى با خدا ندارد ، آنان عبادت را وسيله اى براى جلب نظر مردم به كار مى گيرند !در حضور مردم به وقت عبادت از نشاط برخوردارند ولى در خلوت بى حال و سست و كسل هستند . . . وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلاَةِ قَامُوا كُسَالى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلاَ يَذْكُرُونَ اللهَ إِلاَّ قَلِيلاً * مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذلِكَ لاَ إِلَى هؤُلاَءِ وَلاَ إِلَى هؤُلاَءِ . . . .. . . و هنگامى كه به نماز مى ايستند ، با كسالت مى ايستند و همواره در برابر مردم رياكارى مى كنند ; و خدا را جز اندكى به ياد نمى آورند . * منافقان ميان كفر و ايمان متحيّر و سرگردانند ، نه با تمام وجود با مؤمنانند و نا با كافران . . .. . . وَلاَ يَأْتُونَ الصَّلاَةَ إِلاَّ وَهُمْ كُسَالَى . . . .. . . و نماز را جز با كسالت وسستى به جا نمى آورند . . . موضوعات مرتبط: اخلاق اسلامی، آداب وراز های اعمال عبادی [ 88/05/19 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
گناه زدايى عبادات ، بهترين بازدارنده از گناهان هستند چنانكه قرآن مى فرمايد : . . . إِنَّ الصَّلاَةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ . . . .. . . يقيناً نماز از كارهاى زشت و كارهاى ناپسند باز مى دارد . . .شخصى كه به بندگى و پرستش پروردگارش مى پردازد و خالصانه و عاشقانه به مدار عبادت وارد مى شود تمام هَّم و غمش اين است كه عبادتش در پيشگاه حضرت حق مقبول افتد .علاوه بر اين كه هر عبادتى اگر صحيح و سالم انجام گيرد و شرايط لازمش رعايت گردد ، گناهانى را طرد و دفع مى كند ، شخص عبادت كننده نيز بايد بيش از هر چيز به ترك گناه توجه نمايد . در روايات آمده كه معيار ارزيابى و قبولى طاعات ترك گناه است و از حضرت امام صادق (عليه السلام)روايت است :كسى كه مى خواهد ببيند آيا نمازش مقبول است يا نه ، بايد ببيند آيا نمازش او را از زشتى ها و منكرات باز داشته يا نه ، به همان مقدار كه باز داشته قبول است.قرآن مى فرمايد : . . . إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ . . . . يقيناً نيكى ها بدى ها را از ميان مى برند . . .در پاره اى از روايات حسنات به نمازها تفسير شده است . نظير همين نكته در آخر سوره فرقان درباره عبادالرحمن بيان شده اشت :. . . فَأُولئِكَ يُبَدِّلُ اللهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَات . . . . . . . كه خدا بدى هايشان را به خوبى ها تبديل مى كند . . .از همه روشن تر بيان اميرالمؤمنين (عليه السلام) است كه در تأثير نماز از زبان پيامبر (صلى الله عليه وآله) نقل مى كند :« وَأنَّها لَتَحُتُّ الذُّنُوبَ حَتَّ الوَرَقِ وَتُطْلِقُهَا إطلاَقَ الرِّبَقِ وَشَبَّهَهَا رَسُولُ اللهِ بِالحَمَّةِ تَكُونُ عَلى بَابِ الرَّجُلِ فَهُوَ يَغْتَسِلُ مِنهَا فِى الْيَومِ وَاللَّيْلَةِ خَمسَ مَرّات فَمَا عَسَى أن يَبقَى عَلَيْهِ مِنَ الدَّرَنِ » .نماز مانند ريختن برگ درخت گناهان را مى ريزد و همچون بندى كه گشوده شود بند گناهان را مى گشايد ، رسول خدا (صلى الله عليه وآله) نماز را به چشمه آب گرمى كه بر خانه انسان باشد و شبانه روز پنج نوبت خود را در آن بشويد تشبيه كرده است كه آيا چرك و آلودگى در بدن چنين كسى باقى خواهد ماند ؟حضرت امام باقر (عليه السلام) در مكه سخن مى گفت ، فرمود :رسول خدا (صلى الله عليه وآله) به آن شخص ثقفى كه براى سؤال درباره وضو و نماز آمده بود فرمود : همين كه دست به آب زدى و بسم الله الرحمن الرحيم گفتى گناهانى كه دستانت مرتكب شده مى ريزند و آنگاه كه صورتت را شستى گناهانى كه چشمانت با نگاه كردن يا دهانت با سخن گفتن انجام داده مى ريزد و هنگامى كه دستانت را شستى گناهان از دست راست و چپت مى ريزد و زمانى كه سر و پايت را مسح كردى آن گناهانى كه به سوى آنها گام برداشتى مى ريزد ، اين از وضو و ... پس از نماز كامل هر گناهى كه پيش از نماز داشتى بخشوده مى شود.اين حقيقت كه عبادت و تقوا و بندگى و طاعت سبب مغفرت و ريختن گناهان است سند قرآنى دارد ، پس از آنكه حضرت نوح (عليه السلام)خود را به عنوان پيامبرى كه هشدار دهنده آشكار است معرفى نمود پيامبريش را چنين آغاز مى فرمايد :أَنِ اعْبُدُوْا اللهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ * يَغْفِرْ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمْ . . . .كه خدا را بپرستيد و از او پروا كنيد و از من اطاعت نماييد ، * تا خدا گناهانتان را بيامرزد . . . بر گرفته از کتاب جلوه های رحمت الهی استاد حسین انصاریان موضوعات مرتبط: اخلاق اسلامی، آداب وراز های اعمال عبادی [ 88/05/14 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
راز آفرينش راز آفرينش جن و انس و مهمترين وظيفه انسان بندگی است . بـر ايـن اسـاس ، خـداوند متعال ، طاعت و عبادت خويش را بر بندگان واجب گردانيد و فرمان داد كـه پـيشانى ستايش و كرنش بر خاك بسايند و تنها يگانه معبود حقيقى را پرستش كنند، ليكن اين بدين معنا نيست كه خداوند به پرستش نياز دارد و عبادت انسان سودى عايد او مى كند. زيرا پـروردگـار يـكـتـا، بـى نـياز مطلق و كمال مطلق و هستى بخش مطلق و فيّاض مطلق است . قرآن كريم مى فرمايد: 1-فـاطر ، آيه 15.لفظ غنى (بى نيازى ) در بسيارى از آيات تكرار شده است . از آن جـمـله ، آيـات 40 سـوره نـمـل و 38 سـوره مـحـمـد و 6 سـوره عـنـكـبـوت و 9 آل عمران و 8 سوره ابراهيم . موضوعات مرتبط: عرفان اسلامی، آداب وراز های اعمال عبادی [ 88/05/10 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
زيبا ترين لذّت
در هفتمين مناجات از مناجات هاى خمس عشر سيد الساجدان كه از زبان حال مطيعين است مى خوانيم :خدايا ! ما را بر كشتى هاى نجات حمل كن و از لذّت مناجات و راز و نياز با حضرتت بهره مند گردان و به حوض هاى دوستى ات درآور و شيرينى محبت و مقام قرب خود را به ما بچشان . .آن حضرت كه دريايى از معرفت و عشق بود در مناجات مريدين به محبوب عرض مى كند :پس تنها تويى مراد من نه غير تو و بيدارى و بى خوابى و شب زنده داريم تنها براى توست نه ديگرى و ديدارت قرة العين و مايه شادمانى من است و وصالت آرزوى دلم و اشتياقم تنها به سوى توست و تنها در مسير عشق توست ، شيفتگى در هواى تو و دلدارگى ام و منظور و مقصودم تنها رضاى توست و حاجتم ديدار تو و خواسته ام مُؤانِست و جوار توست و قرب تو نهايت درخواست من است و آسودگى و راحتى من در راز و نياز با توست .در مناجات محبين كه سراسر شور و شوق است مى گويد :معبودا ! كيست آنكه شيرنى محبت و عشقت را چشيد و پس از آن ديگرى را به جاى تو برگزيد ؟ و كيست آنكه با مقام قرب تو انس يافت پس مايل به روى تافتن از تو شد ؟ اى آرمان دل مشتاقان ! اى نهايت آرزوى عاشقان ! محبتت را و محبت دوستانت را از تو درخواست دارم و نيز دوستى هر كارى كه مرا به ميدان قرب تو ميرساند . بر گرفته از کتاب جلوه های رحمت الهی استاد حسین انصاریان موضوعات مرتبط: عرفان اسلامی، آداب وراز های اعمال عبادی [ 88/05/10 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
فلسفه تكرار عبادت
موضوعات مرتبط: اخلاق اسلامی، عرفان اسلامی، آداب وراز های اعمال عبادی [ 88/05/08 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
مظاهر طاعت و بندگى 2 نـمـاز
1- طه، 14 2- نور،37 3-عنکبوت،45موضوعات مرتبط: اخلاق اسلامی، آداب وراز های اعمال عبادی [ 88/05/08 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
مظاهر طاعت و بندگى -۱ مظاهر طاعت و بندگى چيست ؟ به عبارت ديگر راههايى كه مى شود بندگى خدا را آشكار ساخت كدامند؟ موضوعات مرتبط: اخلاق اسلامی، آداب وراز های اعمال عبادی [ 88/05/07 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
معمولاً وقتى از افراد سئوال مى شود معنى ((اللّه اكبر)) چيست ؟ در پاسخ گويند يعنى ((خدا از همه چيز بزرگتر است )). موضوعات مرتبط: اخلاق اسلامی، آداب وراز های اعمال عبادی [ 88/05/01 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
انس و لذت معنوى انـسـانـى كـه در سايه عبادت و بندگى ، به مقام قرب و انس خدا راه يافت و به محبت و عشق او رسـيـد، چـنان در لذت معنوى و سرور روحى غرق مى شود كه به هيچ وجه حاضر نيست آن را با چـيـز ديـگـرى عوض كند. هر قدر محبت و انس بيشتر باشد، ثمره آن ، يعنى سرور و لذت معنوى افـزونـتر است ، تا آنجا لذت معنوى در كامش شيرين و گوارا مى شود كه همه لذتهاى دنيوى و اخـروى نـزد او بـى اعـتـبـار مـى گردد؛ بحدى كه اگر بهشت و نعمتهاى آن را در عوض لذتهاى معنوى و بهجتهاى روحى به او بدهند، نمى پذيرد و به آن خشنود نمى شود.(1) 1- معراج السعاده ، ص 578 ، اقتباس . 2- مفاتيح الجنان ، شيخ عباس قمى ، مناجات خمس عشره ، مناجات المحبيّن . 3- اخلاق حسنه ، ص 212 . موضوعات مرتبط: اخلاق اسلامی، آداب وراز های اعمال عبادی [ 88/04/30 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
اعمال شب و روز مبعث از حضرت ابو جعفر امام جواد عليه السلام نقل شده است : "همانا در رجب شبى است كه بهتر است از آنچه كه ميتابد برآن آفتاب و آن شب بيست و هفتم رجب است كه در صبح آن پيغمبرخدا صَلَّى اللَّهِ عَلِيهِ وَاله به رسالت مبعوث گرديد و بدرستى كه از براى عامل در آن شب از شيعه ما اجر عمل شصت سال است" همچنین روز مبعث از جمله اعياد عظيمه است و روزى است كه حضرت رسول صَلَّى اللَّهِ عَلِيهِ وَ اله در آن روز به رسالت مبعوث گرديد و جبرئيل به پيغمبرى بر آن حضرت نازل شد . خدايا از تو خواهم به حق بزرگترين تجلى (تو) در اين شب از اين ماه بزرگ و به حق آن فرستاده گرامى كه درود فرستى بر محمد و آلش و بيامرزى براى ما آنچه را تو بدان از ما داناترى اى كه مى دانى و ما نمى دانيم خدايا مبارك گردان بر ما در اين شبى كه به واسطه شرافت رسالت آن را فضيلت دادى و به كرامت خويش بزرگش كردى و به جاى باشرافتى درش آوردى خدايا پس از تو خواهيم به آن بعثت شريف و آن آقاى بالطف و عنصر پارسا كه درود فرستى بر محمد و آلش و قرار دهى اعمال ما را در اين شب و در ساير شبها پذيرفته درگاهت و گناهانمان را آمرزيده و نيكيهايمان را مورد قدردانى و بديهايمان را پوشيده و دلهامان را به گفتار نيك خرسند و روزيهايمان را از نزد خود به آسانى فراوان. موضوعات مرتبط: اخلاق اسلامی، آداب وراز های اعمال عبادی، ادعیه، زندگی نامه معصومین ادامه مطلب [ 88/04/28 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
روزجمعه درقیامت از حضرت امام جعفر صادق - عليه السلام - روايت شده است كه : در روز قيامت حق تعالى ، روزها را مبعوث مى گرداند به صورتى كه خلايق بدانند كه آنها ايامند؛ و روز جمعه پيش از همه مى باشد، مانند عروسى با جمال و كمال كه او را براى مردى صاحب دين و مال مى برند. مى آيد و بر در بهشت مى ايستد: ساير روزها در عقب او مى ايستند، و شهادت مى دهند، و آن شفاعت مى كند براى گروهى كه صلوات فرستاده اند بر محمد و آل محمد - عليه السلام - و غير اين گروه را شفاعت نمى كند. موضوعات مرتبط: آداب وراز های اعمال عبادی، ادعیه [ 88/04/26 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
هنگام استجابت دعا در روایات اسلامی آمده است که دعا در این زمان ها زودتر به اجابت می رسد ؛ 1- هنگام آمدن باران 2- وقت اذان 3- وقت خواندن قران 4- هنگام طلوع وغروب آفتاب 5- سحر ها 6- روز جمعه ، مخصوصا ؛ وقت زوال ونزدیک غروب. 7- و ... همچنان ، یکی از زمان های اجابت دعا هنگام شکسته شدن دل ، بدون در نظر گرفتن زمان خاص می باشد. موضوعات مرتبط: اخلاق اسلامی، آداب وراز های اعمال عبادی، ادعیه [ 88/04/26 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
تارک الصلوات کیست؟ 1- کسی که اصلا نماز نخواند. 2- کسی که باطل وغلط می خواند. 3- کسی که در نماز به تکلیف خود عمل نمی کند؛ موارد وضو، تیمم و شکیات را رعایت نمی کند. 4- کس که نماز در ذمه دارد وبدون وصیت بر آن از دنیا می رود. موضوعات مرتبط: آداب وراز های اعمال عبادی [ 88/04/20 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
كيفر گناهان -5 فلسفه تحريم زنا 1ـ پيدايش هرج و مرج در نظام خانواده و از ميان رفتن رابطه فرزندان و پدران . امير مؤمنان (عليه السلام) در مورد فلسفه تحريم زنا فرموده است : « خداى متعال زنا را براى حفظ اصل و نسب و لواط را براى زياد شدن نسل حرام كرده است » .همچنين از امام رضا (عليه السلام) نقل شده است كه فرمود : « علت تحريم زنا مفاسدى مانند : قتل نفس ، از بين رفتن اصل و نسب ، ترك تربيت كودكان ، تباه شدن موضوع ارث و ميراث ، كه در آن وجود دارد مى باشد » . 2ـ اين عمل ننگين سبب انواع برخوردها و كشمكش هاى فردى و اجتماعى در ميان هوسبازان است . 3ـ علم و تجربه نشان داده است كه اين عمل زشت سبب بيمارى هاى فراوانى است . 4ـ شيوع عمل منافى با عفت مهمترين عامل و از موانع بزرگ ازدواج و تشكيل خانواده به شمار مى رود . نبايد فراموش كرد كه تنها فلسفه ازدواج اشباع غريزه جنسى نيست ; بلكه اشتراك در تشكيل زندگى ، انس روحى و آرامش روانى و تربيت فرزندان و همكارى در تمام زمينه هاى زندگى از آثار ازدواج است كه در صورت عدم تحريم زنا ، انسان از اين مواهب الهى محروم مى ماند . برگرفته از کتاب بر بال اندیشه موضوعات مرتبط: آداب وراز های اعمال عبادی [ 88/04/20 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
از آداب قلبى عبادت -1 بر گرفته از کتاب جلوه های رحمت الهی استاد حسین انصاریان موضوعات مرتبط: آداب وراز های اعمال عبادی [ 88/04/18 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
اعمال ایام البیض،شب وروزنیمه رجب و عمل ام داود بدانكه مستحبّ است در هريك از ماه رجب وشعبان ورمضان آنكه در شب سيزدهم دو ركعت نماز بگذارند درهر ركعت حمد يك مرتبه و يس و تَبارَكَ المُلْكُ و توحيد بخوانند . در شب چهاردهم چهار ركعت به دو سلام به همين كيفيّت . درشب پانزدهم شش ركعت به سه سلام به همين كيفيّت از حضرت صادق عليه السلام مرويست كه هر كه چنين كند جميع فضيلت اين سه ماه را دريابد و جميع گناهانش غير از شرك آمرزيده شود. روز سيزدهم اوّل ايّام البيض است و ثواب بسيارى براى روزه اين روز و دو روز بعد وارد شده و اگر كسى خواهد عمل اُمّ داوُد بجا آورد بايد اين روز را روزه بگيرد و در اين روز بنا بر مشهور بعد از سى سال از عام الفيل ولادت با سعادت حضرت امير المؤ منين عليه السلام در ميان كعبه مُعَظَّمه واقع شده است موضوعات مرتبط: اخلاق اسلامی، آداب وراز های اعمال عبادی ادامه مطلب [ 88/04/14 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
چرا برخى دعاها به زمان و مكان خاصى اختصاص يافته است ؟
این بدان معناست كه معصومين (عليهم السلام ) خواسته اند: موضوعات مرتبط: عرفان اسلامی، آداب وراز های اعمال عبادی، ادعیه [ 88/04/10 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
نماز بازدارنده فحشاء و منكرات - داستان رسول خدا صلى الله عليه و آله فرمود:مثل مردى كه گناه مى كند و نماز مى خواند مانند كسى است كه در خاك مى غلتد،آنگاه با آبى صاف خود را شستشو مى دهد بار ديگر بدنش را خاك آلود مى كند،آيا وقتى كه به سراغ آب مى رود و خود را مى شويد بدنش پاك و تميز نمى شود؟ نماز گناهان را پاك مى كند،چنانكه آب ، خاك را از بدن انسان خاك آلوده از بين مى برد. (1) 2- بحار الانوار ج 82 3- داستانهاى و حكايتهاى نماز،ج 1 ص 96 موضوعات مرتبط: اخلاق اسلامی، آداب وراز های اعمال عبادی [ 88/04/09 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
نماز بازدارنده فحشاء و منكرات - احاديث - پيامبر اكرم صلى الله عليه و آله : كسى كه نمازش او را از فحشاء و منكر باز ندارد هيچ بهره اى از نماز جز دورى از خدا حاصل نكرده است . موضوعات مرتبط: اخلاق اسلامی، آداب وراز های اعمال عبادی ادامه مطلب [ 88/04/07 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
نماز بازدارنده فحشاء و منكرات - نكات
- نماز خودبينى و كبر را در هم مى شكند، چرا كه انسان در هر شبانه روز هفده ركعت و در هر ركعت دوبار پيشانى بر خاك در برابر خدا مى گذارد ، خود را ذره كوچكى در برابر عظمت او مى بيند،بلكه صفرى در برابر بى نهايت ، پرده هاى غرور و خود خواهى را كنار مى زند،تكبر و برترى جوئى را در هم مى كوبد به همين دليل على عليه السلام در آن حديث معروفى كه فلسفه هاى عبادات اسلامى در آن منعكس شده است بعد از ايمان نخستين عبادت را كه نماز است با همين هدف تبين مى كند مى فرمايد: خداوند ايمان را براى پاكسازى انسانها از شرك واجب كرده است و نماز را براى پاكسازى از كبر. - نماز علاوه بر شرائط صحت شرائط قبول ، يا به تعبير ديگر شرائط كمال دارد كه رعايت آنها نيز يك عامل موثر ديگر براى ترك بسيارى از گناهان است .در كتب فقهى و منابع و حديث ، امور زيادى به عنوان موانع قبول نماز ذكر شده است از جمله مساله شرب خمر ، پيشواى ستمگر است ؛ كسى كه زكات نمى پردازد ، غذاى حرام، حجب ، خود بينى و... از موانع قبولى نماز است ،پيدا است كه فراهم كردن اين شرايط قبولى تا چه حد سازنده است ؟ موضوعات مرتبط: اخلاق اسلامی، آداب وراز های اعمال عبادی ادامه مطلب [ 88/04/06 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
موضوعات مرتبط: اخلاق اسلامی، عرفان اسلامی، آداب وراز های اعمال عبادی [ 88/03/18 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
برگرفته شده از کتاب " نماز عارفانه" ترجمه ، تلخیص ونگارش جوادمحدثی از کتاب اسرارالصلوات عارف مرحوم ملکی تبریزی (ره) موضوعات مرتبط: اخلاق اسلامی، آداب وراز های اعمال عبادی [ 88/03/16 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
نمازعارفانه-31
موضوعات مرتبط: اخلاق اسلامی، آداب وراز های اعمال عبادی [ 88/03/15 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
نمازعارفانه-30
موضوعات مرتبط: اخلاق اسلامی، آداب وراز های اعمال عبادی [ 88/03/12 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
نمازعارفانه-29
موضوعات مرتبط: اخلاق اسلامی، آداب وراز های اعمال عبادی [ 88/03/11 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
نمازعارفانه-28
امام صادق عليه السلام فرمود: به خدا سوگند! هر كس حقيقت سجود را انجام دهد، هرگز زيان نكرده است ، هر چند يك سجده در همه عمر باشد.! در مصباح الشريعه آمده است : كسى كه در سجود، تقرب خويش را به خدا نيكو كند، هرگز از خدا دور نمى شود و هر كه ادب سجود را مراعات نكند، و با دلبستگى به غير خدا در حال سجود، حرمت سجود را تباه كند، هرگز به قرب خدا نمى رسد. پس سجده كن ، متواضعانه و با فروتنى ، همچون كسى كه مى داند از خاك آفريده شده است و مردم بر او پاى مى گذارند. آيا نمى بينى كه در حالت ظاهرى سجود كامل نمى شود مگر كه انسان از اشياى ديگر و از چشم و ديد ديگران پنهان شود؟ باطن سجود نيز چنين است .كسى كه در نماز جز به خدا به چيز ديگرى دلبسته باشد، همين حالت را دارد و از حقيقت سجود و نماز دور است . سجود برترين عبادت دينى است كه روشنايى آور است به تعبير امام صادق من روشنى را در گريه و سجده يافتم. از على عليه السلام در باره معناى سجده اول پرسيدند، فرمود: تاويل است كه : خدايا! مرا از زمين و خاك آفريدى ، تاويل سر برداشتن از سجده آن است كه : و مرا از خاك بر آوردى . سجده دوم يعنى دوباره ما را به خاك بر كى گردانى ، و برداشتن سر از آن ، يعنى بار ديگر ما را از خاك برخواهى آورد. سجود، از آن جهت كه صورتى از مقام فنا است ، نهايت فروتنى و شكستگى را مى رساند، به اين خاطر مناسب است عزيزترين اعضا بر پست ترين اشيا نهاده شود و در سجده ، ياد خدا با صفات عالى و برتر شود، وقتى بنده چنين كرد و قلبش نرم شد و عقلش پاك گشت ، عنايت الهى شامل او مى شود چرا كه عنايت ربانى به جايگاه خضوع و فروتنى و نيازمندى و شكسته دلى زودتر مى رسد و چه كوچكى متواضعى بيشتر از مقام فنا و بندگى و نيازخواهى ؟ موضوعات مرتبط: اخلاق اسلامی، آداب وراز های اعمال عبادی، سخنان معصومین (ع) ادامه مطلب [ 88/03/09 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
نمازعارفانه-27
موضوعات مرتبط: آداب وراز های اعمال عبادی [ 88/03/08 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
نمازعارفانه-26
موضوعات مرتبط: آداب وراز های اعمال عبادی [ 88/03/06 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
نمازعارفانه-24
اهدنا الصراط المستقيم يعنى ما را به راه راست هدايت كن ؛ راهى كه ما را به محبت و بهشت تو مى رساند و مانع آن مى شود كه از هوسهاى خود پيروى كنيم . در برخى روايات است ، صراط مستقيم ، راه معرفت خداست و دو صراط است ، يكى در آخرت و يكى در دنيا، امام مفترض الطاعه است . كسى كه امام معصوم را در دنيا بشناسد و از هدايت او پيروى كند، از صراطى كه پل دوزخ در آخرت است ، مى گذرد و كسى كه امام را در دنيا نشناسد، گام هايش در آخرت ، بر صراط مى لرزد و به دوزخ مى افتد. در حديث است صراط، امير المومنين عليه السلام است . صراط امام شناسى است . صراط مستقيم اهل بيت است. موضوعات مرتبط: اخلاق اسلامی، عرفان اسلامی، آداب وراز های اعمال عبادی، مباحث قرآنی ادامه مطلب [ 88/03/05 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
نمازعارفانه-23
- امام باقر عليه السلام فرمود: بسم الله را ترك مكن ، هر چند بعد از آن شعر بخوانى . در روايات تاكيد شده است هر كارى با نام خدا باشد. از حضرت على عليه السلام روايت است كه هرچه در قرآن است ، در سوره فاتحه است ؛ هر چند در قرآن است ، در بسم الله الرحمن الرحيم است . الله بزرگ ترين نام خدا و نام مخصوص اوست كه جز خدا را نمى توان به آن ناميد. معبوديست كه مخلوقات از درك ماهيت و حقيقت او و احاطه به چگونگى اش عاجز و سرگردانند. رحمن كسى است كه با رزق و روزى بر ما رحمت مى آورد. رحيم خدايى است كه در دين و دنيا و آخرت مان بر ما مهربان است و دين را براى ما آسان قرار داده است . رحمن ، نشان دهنده رحمت او به همگان ، رحيم ، رحمت او بر مومنان است . رحمن در دنيا و رحيم در آخرت . رحمت خدا گسترده بر جهان و جهانيان است . بهره بنده از صفت رحمانيت خدا آن است كه در حد توان در رفع نياز نيازمندان بكوشد و به فقراى همسايه و محله و شهر خويش برسد و نسبت به نياز آنان بى تفاوت نباشد. - ترتيب نامهاى ياد شده الله ، رحمن ، رحيم ، رب ، مالك مطابق ترتيب واقعى است ، جايگاه لفظ جلاله الله مقدم بر مقام ربوبيت است ، مقام ربوبيت بر رحمت رحمانيه و آن بر رحمت رحيميه تقدم دارد. مقام رحيميت خدا مقدم بر اسم اخير است - اين كه به جاى مى پرستم گفته شده مى پرستيم براى ادب است ؛ يعنى نمازگزار خود را شايسته مقام بندگى نمى شمارد و عبادت خود را به عبادت بندگان صالح ضميمه مى كند تا پرستش مخلصان را در ادعاى اخلاص ، بر عبادت خود غلبه داده باشد و اگر ادعا مى كند تنها تو را مى پرستيم ، با توجه به عبادت مخلصان ، دروغ نگفته باشد. موضوعات مرتبط: اخلاق اسلامی، آداب وراز های اعمال عبادی ادامه مطلب [ 88/03/04 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
نمازعارفانه-22
- امام صادق عليه السلام فرمود: هر كس قرآن بخواند، ولى نسبت به آن خضوع نيابد و قلبش نرم و غمگين نشود و در دل ، خشيت و هراسى پديد نيايد، شاءن عظيم خدا را سبك شمرده و آشكارا خسران زده است . قارى قرآن به سه چيز نياز دارد: قلب خاشع ، جسم فارغ و آسوده و جاى خلوت و خالى . اگر قلبش خاشع باشد، شيطان از او مى گذرد. وقتى در جاى خلوتى خود را از خلق دور كرد، روح و جانش با خدا انس مى گيرد و شيرينى گفتار خدا با بندگان شايسته شايسته اش را مى چشد. - در قرائت بايد تاثر پيدا كرد؛ يعنى حالتش به اختلاف آياتى كه مى خواند، فرق كند. با خواندن آيات عذاب ، بترسد و بگريد و با خواندن آيات رحمت ، خشنود شود، هرگاه از بهشت و اوصاف آن ياد شد، اظهار شوق كند و انبساط كند و چون سخن از دوزخ و عذاب هايش مى رود، بترسد و بلرزد. وقتى آيات قرآن را مى خواند و مناجات مى كند، به مقتضاى آن حال خاص پيدا كند. مقصود از قرائت قرآن ، نفوذ دادن حالات به دل و روح است . آن كه با زبان مى خواند، ولى در قلبش اين حالات پيدا نمى شود شاءن خدا را سبك شمرده است . گاهى تاثير روحى تا حدى است كه قارى آيه ها، از خوف جهنم بيهوش مى شود و از كسانى مى شود كه به ثواب و عذاب يقين پيدا مى كنند. بالاترين مرتبه آن است كه در سخن ، صاحب سخن را ببيند و در كلمات ، صفات را و اين توجه ، او را از مشغول شدن به الفاظ و قرائت ، به صاحب كلام متوجه سازد و به مرحله شهود برساند. امام صادق عليه السلام از اين حالت خبر داد: به خدا سوگند! خدا در كلام خود بر بندگانش تجلى كرده است ، ولى آنان نمى بينند. خود امام در نماز، گاهى آنقدر تكرار مى كرد كه از حال مى رفت . اين درجه مقربان است . موضوعات مرتبط: اخلاق اسلامی، آداب وراز های اعمال عبادی ادامه مطلب [ 88/03/03 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
نمازعارفانه-21
موضوعات مرتبط: اخلاق اسلامی، آداب وراز های اعمال عبادی [ 88/03/02 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
نمازعارفانه-20
اصل نماز
حقيقت نماز با شش معنا تحقق مى يابد: موضوعات مرتبط: آداب وراز های اعمال عبادی ادامه مطلب [ 88/02/31 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
نمازعارفانه-19
موضوعات مرتبط: آداب وراز های اعمال عبادی [ 88/02/30 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
نماز عارفانه – 18 در فضيلت اذان و اقامه ، احاديث بسيار است و مقتضاى روايات ، كسى كه با اذان و اقامه نماز بخواند، همراه او دو صف از فرشتگان نماز مى خوانند. اذان مستحب است ، نه واجب ، در باره اقامه ، احتياط آن است كه ترك نشود، البته در مسجد اگر نماز جماعت خوانده شده است و نمازگزاران هنوز پراكنده نشده اند، كسى كه آن جا نماز مى خواند، گرچه به جماعت نرسيده باشد، اذان و اقامه ساقط است . مستحب است اذان و اقامه را با وضو و ايستاده بگويد و پس از هر بخشى ، مقدارى صبر كند. بلند گفتن اذان براى مردان مستحب و خوب است بين اذان و اقامه ، يك گام بردارند و دوباره به جاى اول خود برگردند، و ميان آن دو دعا بخواند و سجده كند كه فضيلت بسيار دارد. نمازگزاران مستحب است بنشينند تا آن كه وقتى موذن به قد قامت الصلاه رسيد برخيزند و هنگام اذان و اقامه ، آرام ، رو به قبله باشند و خود را در خال نماز، حس كنند. موضوعات مرتبط: اخلاق اسلامی، آداب وراز های اعمال عبادی [ 88/02/30 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
دوستى با كافران ؟!
- اگر اسلام مى گويد با دشمنان ، پيمان دوستى نبنديد، بدين معنا نيست كه به گروه هاى غیر اسلامى نيكى نورزيد چرا كه دانستيم انسان به حساب انسان بودن ، شايسته نيكى و دوستى است . و اسلام هم خود پيشرو مكتب هاى بشردوستى واقعى است . بلكه آن گونه دوستى كه در سايه آن پيروى از كفار در زمينه راه و عقيده پديدار شود، و يا باعث سوءاستفاده آنان شود، در مكتب اصيل اسلامى جلوگيرى شده است و مسلمان همواره بايد در اين زمينه سختگير باشد و بداند در آنجا كه عضو جامعه اسلامى است بايد رابطه اش با بيگانگان به گونه اى نباشد كه به يگانگى و استقلال پيكر اسلام آسيب برسد. - اسلام به پيروان خود مى آموزد: همه انسانها تا زمانى كه بر ضد آيين اسلامى اسلام به پا نخاسته اند، انسان ، و شايسته نيكى و دوستى هستند؛ ولى آنكه بر ضد عدالت اسلامى قيام مى كند، شايسته دوستى نيست. موضوعات مرتبط: اخلاق اسلامی، آداب وراز های اعمال عبادی، مباحث اسلام شناسی ادامه مطلب [ 88/02/27 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
نماز عارفانه – 17
- كسى كه بيشتر وقت خويش را به عبادت بگذراند، ولى در دلش نورانيت و صفا نبيند، يقين بداند كه كار او عيب دارد و از زيانكاران است و عمرى كار اهل خدا مى كند و در ميان مردم به تقدس و تقوا مشهور است ، اما در آخرت ، نامش در زمره اهل ريا به شمار مى رود، هيچ دردى براى قلب سالك ، بدتر از غرور نيست . چه زشت و حسرت بار است انسان به پرونده خود وقتى بنگرد، آن چه را خدا پرستى مى پنداشت ، شيطان پرستى بيابد و آن چه را نور مى دانست ، ظلمت ببيند! -نشانه ناخالصى در نيت آن است كه وقتى كسى او را در حال عبادت ببيند، نشاطش بيشتر شود، يا آنكه اگر عبادتهاى پنهانش آشكار شود، لذت ببرد، يا اينكه خود را برتر از كسانى بداند كه مثل او عمل نكرده اند و از ديگران انتظار احترام داشته باشد. نقل شده يكى از بزرگان نماز سى سال خود را قضا كرد، چون در اين مدت در صف اول ، نماز خود را به جماعت خوانده بود، اما يك روز دير آمد و نتوانست در صف اول بايستد و از ديگران خجالت كشيد. از حالت شرم ، فهميد ايستادنش در صف اول جنبه نفسانى داشته ، از اين رو نمازها را قضا كرد. موضوعات مرتبط: اخلاق اسلامی، آداب وراز های اعمال عبادی ادامه مطلب [ 88/02/27 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
نماز عارفانه – 16
موضوعات مرتبط: اخلاق اسلامی، آداب وراز های اعمال عبادی [ 88/02/26 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
نماز عارفانه – 15
بعضى در حال مرگ ، حالت بدى دارند، يا با حالت انكار خدا مى ميرند و يا در حال فسق و گناه از دنيا مى روند، يا با دلى ناخرسند از مرگ مى ميرند بندگان كامل و وارسته واز سوء خاتمه بيم دارند و گريانند، چرا كه مرگ در حالت كفر يا گناه ، موجب عذاب ابدى است . اين ها معلول ضعف ايمان يا تكرار گناه است . به امام صادق (ع ) گفتند: برخى از دوستان شما گناه مى كنند و اميدوار هم هستند، فرمود: دروغ مى گويند!آنان دوستان ما نيستند، بلكه آرزوها فريب شان داده است . هر كس به چيزى اميد داشته باشد، براى تلاش مى كند و اگر از چيزى بيم داشته باشد، از آن مى گريزد. شگفتا!كسى را كه جو مى كارد و اميد گندم دارد، نادان مى شماريم ، ولى منتظريم از بذر نفاق ، ايمان و اخلاص برداشت كنيم موضوعات مرتبط: اخلاق اسلامی، آداب وراز های اعمال عبادی ادامه مطلب [ 88/02/25 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
نماز عارفانه – 14 حضور قلب - برخى از حالات ، سبب كمال نماز مى شود، از قبيل : حضور قلب ، تفهم ، تعظيم ، هيبت ، اميد و شرم . حضور قلب يعنى اين كه در نماز، دلت حاضر باشد، به گونه اى چيزى تو را از نماز غافل نكند. كامل ترين شكل حضور قلب آن است كه در همه اعمال و ذكرهاى نماز، دل ناز گذار به ياد خدا و حضور در محضر او باشد و احساس كند نماز را در پيشگاه او به جا مى آورد. داشتن حضور قلب كامل ، مرحله تفهم را، در بر دارد. - گوهر محبت و ياد محبوب ، دلها را جذب مى كند. كسى كه عشق به چيزى داشته باشد، آن را بسيار ياد مى كند. دل هاى گرفتار محبت دنيا، نمى تواند حضور قلب پيدا كند، اما قلوب سالم از اين آفت ، در همه حالات در نماز و ذكر است . مهم آن است كه بتوانى دوستى و حب دنيا را به حب آخرت و محبت خدا تبديل كنى تا در نماز، همه دل به ياد خدا باشد - اگر كسى زير درختى نشسته باشد و همه فكر خود را در باره چيزى به كار بسته باشد، ولى صداى گنجشكها هواس او را پرت مى كند، پيوسته بر مى خيزد و با چوبى گنجشكها را مى پراند. و دوباره به فكر مى پردازد، ولى گنجشكها باز برگشته و روى درختان مى نشينند، اين كار او را از پرداختن به هدفش باز مى دارد. راه نجات آن است كه درخت را قطع كند. موضوعات مرتبط: اخلاق اسلامی، آداب وراز های اعمال عبادی ادامه مطلب [ 88/02/23 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
نماز عارفانه – 13
موضوعات مرتبط: اخلاق اسلامی، آداب وراز های اعمال عبادی [ 88/02/22 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
نماز عارفانه – 12
موضوعات مرتبط: اخلاق اسلامی، آداب وراز های اعمال عبادی [ 88/02/21 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
نماز عارفانه – 11 مهمترين ادب نسبت به مسجد، آباد ساختن آن با عبادت است .بسم الله گفتن هنگام ورود، بيرون آوردن كفش از پا و دعاى خاص را خواندن هنگام ورود و خروج از آداب ديگر است . هنگام ورود، پاى راست و هنگام خروج پاى چپ را بگذاريد. دو ركعت نماز تحيت بخوانى ، مسجد را تميز كنى و روشن سازى . نقاشى و تصوير و آرايش مسجد خوب نيست و بعضى حرام دانسته اند. مناره بلند ساختن ، شعرهاى باطل در مسجد خواندن ، داد و ستد، راه دادن ديوانه ها و بچه ها، سر و صداى بلند، اعلان گمشده ها، صنعتگرى ، وارد شدن با بوى بدو آزار دهنده دهان و بدن ، همه اين ها در مسجد ناپسند است . نجس كردن مسجد حرام است . در روايات ، تاكيد بسيار در رفتن به مسجد شده است ، حتى نماز فرادا در مسجد طبق بعضى از احاديث ، از جماعت در غير مسجد برتر است . خوب است در خانه هم جايى براى عبادت خويش قرار دهد و آنجا را مثل مسجد بداند. برگرفته شده از کتاب " نماز عارفانه" ترجمه ، تلخیص ونگارش جوادمحدثی از کتاب اسرارالصلوات عارف مرحوم ملکی تبریزی (ره) موضوعات مرتبط: اخلاق اسلامی، آداب وراز های اعمال عبادی [ 88/02/20 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
نماز عارفانه – 10
موضوعات مرتبط: اخلاق اسلامی، آداب وراز های اعمال عبادی، ادعیه ادامه مطلب [ 88/02/19 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
نماز عارفانه – 9
- در اول و آخر هر ماه و پنجشنبه آخر هر ماه نيز پيوسته بنده بايد به ياد خدا باشد. با ديدن هلال هر ماه دعاى مخصوص را بخواند و خدا را ياد كند. روز آخر و پنجشنبه آخر هر ماه ، اعمال بندگان بر خدا عرضه مى شود، بنابراين در اين دو روز بايد اعمال و كردار خويش را حساب كند و حالت تضرع و نيايش به درگاه خدا داشته باشد. آنكه به محاسبه نفس مى پردازد، بايد بينديشد كه روز قيامت وقتى زشتكارى ها آشكار مى شود، شرمسارى خواهد كشيد. - خداوند شبهاى جمعه تا سحر ندا مى دهد: آيا حاجتمندى هست كه حاجتش را بر آورم ؟ عذر خواهى هست كه خطايش را ببخشايم ؟ خدا وعده داده اگر بنده يا رب يا رب بگويد، پاسخش را لبيك عبدى بدهد، چگونه ممكن است انسان معتقد به خدا، شبهاى جمعه تا صبح بخوابد و از فيض اين شب چيزى نطلبد؟ اين جز ضعف ايمان و غفلت از خدا نيست . آخرين ساعات روز جمعه براى دعاى سمات است . به قول يكى از بزرگان اخلاق : هيچ چيز مثل سجده هاى طولانى كه در آن بگويى لا اله الا انت سبحانك انى كنت من الظالمين در دل تاثير گذار نيست . و اين كه در اين حالت ، خود را در زندان طبيعت و در زنجيرهاى رذايل و زشتى هاى اخلاقى در بند بينى و به ظلم خويش اعتراف كنى . خواندن سوره قدر در شب و عصر جمعه ، صدبار، از برنامه هاى ديگر اين روز است . موضوعات مرتبط: اخلاق اسلامی، آداب وراز های اعمال عبادی ادامه مطلب [ 88/02/16 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
نماز عارفانه – 8
موضوعات مرتبط: آداب وراز های اعمال عبادی، مباحث اسلام شناسی ادامه مطلب [ 88/02/16 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
نماز عارفانه – 7
برگرفته شده از کتاب " نماز عارفانه" ترجمه ، تلخیص ونگارش جوادمحدثی از کتاب اسرارالصلوات عارف مرحوم ملکی تبریزی (ره) موضوعات مرتبط: اخلاق اسلامی، عرفان اسلامی، آداب وراز های اعمال عبادی [ 88/02/14 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
نماز عارفانه – 6 گناهان بزرگ
برگرفته شده از کتاب " نماز عارفانه" ترجمه ، تلخیص ونگارش جوادمحدثی از کتاب اسرارالصلوات عارف مرحوم ملکی تبریزی (ره) موضوعات مرتبط: اخلاق اسلامی، آداب وراز های اعمال عبادی [ 88/02/14 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
نماز عارفانه – 5
برگرفته شده از کتاب " نماز عارفانه" ترجمه ، تلخیص ونگارش جوادمحدثی از کتاب اسرارالصلوات عارف مرحوم ملکی تبریزی (ره) موضوعات مرتبط: اخلاق اسلامی، آداب وراز های اعمال عبادی [ 88/02/13 ] [ ] [ حبیب الله محمدی ]
[ ]
|
امکانات وب |
| [ طراحی : وبلاگ اسکین ] [ Weblog Themes By : weblog skin ] |
